只管打坐

「默照禪」是曹洞的宏智正覺禪師所提倡。「默」含有著「不動、如如」之意，亦即心念不被外境所牽動，如如安住於當下；「照」是清明的了知一切境，處在正念、正知的狀態下。「如如」是攝「定」，「覺照」是攝「慧」，所以「默照」也是「定慧等持」。 「默照禪」的「默」可以分成兩個層次來看：「見道前」與「見道後」的不同。「見道前的默」是先照見「粗煩惱」，令心不隨煩惱起舞，重在扭轉粗重的妄想。凡夫的無明妄想習性非常強大，念念隨著貪瞋習性在流轉，以致障蔽了心性。見道前的「默」，意在伏住粗糙的煩惱，伏住攀緣習氣，讓心光逐漸透出。 心的本來面目，也稱「本地風光」，也是「見道後」的心境描述。如法融禪師的《心銘》：「靈通應物，常在目前；目前無物，無物宛然」，即是在描述「見道」後的心境。 「見道位者」已能少分安住於「本地風光」中，當「心念」起妄動時，在「默照」中，立即照見這股妄動，『知而不隨，不隨而默』，回到「不除妄想不求真」的「本地風光」中。 「見道前」若是欠缺「般若空性見」，禪修的觀照力就很弱，很容易把「定」誤為「慧」，誤以為「心不動」即是道，容易墮在以「了無所見」、「無事匣裡」為「見道」。所以《默照銘》說：「默唯至言，照唯普應。」「默」不是空無一物，它是處在語言道斷，心行處滅，空靈無邊的心境；心境空靈無邊才能普應十方一切緣。又說：「默照理圓，蓮開夢覺。」「默照」要理事圓融，才能契應如來正覺。 「默」與「照」乃互相並用。有時是先在默中「照見」煩惱，而後令心不隨煩惱現行；有時是安住在無住無相中默默照著。在默照中，若是發覺當下的心念已失去默照時，即是宏智禪師所謂「照中失默，便見侵凌。」心已墮在妄想的洪流中。此時宏智禪師以「枯寒心念，休歇餘緣」的「心法」來應對，即是發覺的當下，立即放下世間一切執著，歇下心念的攀緣，令心回到「本地風光」而默默的照著。 「默」與「照」也相似於永嘉禪師所說的「寂寂惺惺、惺惺寂寂」。「寂」是止，也是定；「惺」是觀，也是慧。不論是「默照」或「照默」；抑或「寂寂惺惺、惺惺寂寂」，無非是標明它是「定慧圓融」的禪法。 日本的曹洞宗把「默照禪」改良為「只管打坐」。「只管打坐」的本質，含有一心、清明、無雜、明覺、活在當下的特性。「只管」安住於當下，坐斷迷悟、凡聖，坐斷一切分別取捨、坐斷一切憎愛染著。而非只是在「靜坐時」，一切酸麻、痛癢不管，一切「覺知感受」皆莫管，只是默默照著，只管打坐。在「只管」下，歇下世間五欲的繫縛；截斷了「瞻前顧後」的習性，活在當下。只要如是「只管打坐」，如是活在當下，就在斷「分別妄想」，息妄顯真。 大智度論說：「若菩薩摩訶薩，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。」「如是知」，是活在當下現量境，正念正知，了無分別妄想，了無染污作意。「行時知行，住時知住等等。」即是一切根境相對之境，處在無妄動的「默照」中，是否也是「只管打坐」？ 淨嵩法師：【如何修習只管打坐呢？——扼要的說，只是「動時莫於境上起念，靜時莫於念上起念」如此而已！ 在動中莫於日常生活上的一切境相起念。那是怎樣一種情形呢？例如，當你看到石頭時，你說這石頭很美，或者雖然沒說出口，卻在心中自語著，這就是於境上起念。當別人罵你時，你自忖「他為什麼對我這麼不好！」這也是於境上起念。當你很累時，你在心裏說「很累」這也是境上起念。 靜時莫於念上起念。又是怎麼樣的情形呢？修法原理和動中並無兩樣。例如，當你靜坐時，腦中妄想紛飛，許多想法起伏不定，種種念頭來去不停；但念頭之生起，其實就像你動中看到花或者看到草一樣，又有何妨呢？你只要不要於念上起念說它是「妄想」「雜念」「散亂」……就好了。觀一境如此，觀一切境亦然；觀一法如 此，觀一切法亦然。——這就是默默覺照的只管打坐（也是禪門心法本地風光）】