《禪定初修》 「身」不定，「心」就不定；「初修禪定」，「時時靜坐」是必要的。「身定」心才容易定，如「穿針」，「身定」，心才能摒除一切雜念而成辦。 「禪定修習」要具足因緣才能成辦。《小止觀》詳述要具足五項因緣：『持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。』 『持戒清淨』者：若心有存有不安，心就無法安祥得定。心地要能無憂、無悔，才能「定慧」相應，因此說「尸羅(戒)不清淨，三昧不現前」。智者大師 說：『若不持戒，縱有多智禪定，悉是魔道之業。』常犯「十誡」者，即使有心修禪定，也會偏向「邪定」。 『衣食具足』重在「知足少欲」。飲食上太過與不及，都會不利止觀修習。比如『過飽』會讓血液集中在胃部，造成腦部缺氧而昏沉，難以修習禪定。 『閑居靜處』：修習禪定的處所，要盡量隔離吵雜場所；更要放下「電話聊天、攀緣交際、上網漫遊」等等，否則「身居靜處」，「心」卻在鬧處，障礙禪定修習。 『息諸緣務』者，平時不得不為三餐勞心勞力；一旦禪修，就得放下這塵事。若「定心」漸成，方能漸有「事忙心不忙」的禪定。 『近善知識』乃可遇不可求，當先「以經為師」，再參考古德法語，以及近代有德法師的開示，比較穩當。因為未法時代，邪師如恆河沙。 【初修禪定】，以「心繫所緣境」來對治「攀緣習性」為首要，轉「散亂心」為「專注心」。如「觀呼吸」，以「呼吸」或「佛號」來緣住「心念」。或以「身念處」來攝受心念，於「行住坐臥」中，「心」到那兒，「正念正知」就到那兒。不論那個方便，只要「正念正知」於當下，「禪定力」就必然隨之增長。 強大的「攀緣習性」明顯歇下後，觀照的「定心」就增強。但是「修習禪定」的要旨，在於增長「定力」，而非在「定境」中「心不動」。比如「四禪八定」的「世間定」即定在「定境」，又稱為「定止定」。「定止定」雖然可以成就很高的「禪定力」，也能開啟「神通力」，但是不相應「解脫智慧」。所以「修習禪定」要同時聽聞「般若經」，方能「止觀雙運」，不落於枯定。 重在增長「定力」者，旨在「定力」會增長「觀慧」；「定力」又稱「近行定」，在進入「定止定」之前的「定心」。如《六祖壇經》：『何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。』心不被外境所惑，名為禪；內心清明不亂，名為定。比如「正思惟」時，不受外境所擾之「定心；並沒有刻意排除外境，只是不被外境所擾動，名為「定力」。有了「定力」，「觀慧」才能在心念中開啟。當「安止定」越深，如「初禪」到「四禪」中不同的深定；「近行定」也隨之越深，「觀慧」的力量也隨之越深。 「心」會妄動，是「妄想習性」使然，當覺察到「妄念」時，就只管回到「所緣境」，一切莫管。如是不斷的扞捶「攀緣習性」。日久功深，「妄想習性」逐漸淡化，不被外境所擾的「禪定力」自然增長。 【禪悅之妙】 「眾生心」覺察不到「追逐名利心」所帶來的身心熱惱，要他靜下來品嚐「禪定」引生的寧靜之妙，非常難。凡夫總是認為「追逐感官欲樂，才是眼前實質的快樂」，是大眾所認同的快樂，比如羡慕「明星」而追星。只要有「清閒」福報，心就向外追逐「世間欲樂」，如唱歌、打牌等等；「心」沒有外境可攀，就會感到「很空虛」。 對「修習禪定者」而言，「寧靜清福」是難能難得的報福，在「凡夫心」上，卻成了「空虛感」。為了消除現前的「空虛感」，只好再去追「感官欲樂」；也就品嚐不到放下執著所帶來的「寧靜安祥、輕安、妙樂」的覺受，也是「凡聖」一個很大的不同處。 《大乘本生心地觀經》說：『唯有法喜、禪悅食，乃是聖賢所食者。』眾生色身必須依持「飲食」才能維持活命；聖賢之路，要有「禪悅法喜」相伴，道業才能綿綿不息。修行路上，若是長時感受不到「法喜」甘露，「道業」就會失去精進動能而停滯。 「法喜、禪悅」乃依於「禪定」而起，一旦「禪悅現生起，「身心」當下就轉「崩緊」為「輕鬆寬坦」，同時引生「身輕安」與「心輕安」，這種「禪定妙樂」，非「世間五欲樂」所能取代。「身輕安」是「生理上」的「調和、柔順、清涼」覺受；「心輕安」是引生心理上的安祥愉悅。兩者是「精進心」的資糧，「道業」才有綿綿前進的動能。在修行路上，也會是個快樂的修行人。