「自性」一詞多義

「自性」一詞多義 (參考AI生成) 自性本意是：一法能夠獨立存在、不依他緣、恆常不變的本質。在佛教中具有多種方式闡釋，常見「否定義」與「肯定義」。 1否定義（中觀宗、空宗）：諸法「無自性」 指事物架構在條件之下，無法「獨立存在」、「不依賴其他條件」、「恆常不變」的本質或實體。比如所見所聞，乃至一切現象都是因緣和合而生（緣起），並無獨立、永恆不變的實體(自性)，即是「諸法無自性」，其本質即是「空性」。 《中論》：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』「空」指必須依於因緣而成，本身沒有固定不變的本質。「空」很容易被誤解為「什麼都沒有」。而是「緣起有，畢竟空；世俗有，勝義空」。 2肯定義（唯識宗、有宗） 《唯識宗》的「圓成實性」指究竟圓滿的真實本性（真如、自性）。此「自性」乃圓滿清淨。「圓成實性」很容易被誤解為「實有」。《大乘起信論》有比較完整的說明：『真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。』從大乘起信論來看「真如」(自性)，就不會「真如」執為實有，明了它只「假名」。 3實踐義（禪宗） 指眾生本自具足的「清淨心」。如六祖：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』 「禪宗」所言「自性」與「唯識宗」的「實性」，概念相同，只是法脈弘傳的方式不同。「唯識宗」以「遍計執性、依他起性、圓成實性」來弘傳；「禪宗」則以「直指心性、當下契悟的體證，不假外求」來弘傳。 只要不會把中觀的「空宗」，誤解為「什麼都沒有的頑空」；以及不會把唯識的「有宗」，誤解為「實有自性、實有真如」，「自性」一詞就比較好貫通。比如色身是四大組合，因緣所生，所以「空無自性」，死亡就不存在了。「心性」並非因緣所成，所以不會隨著色身死亡而斷滅。 「心性」雖然輪迴無量劫，依然不生不滅，但是「識心」並非依然都沒有變；所變的是觀念不同、心態不同的「識心」，而非「心性」。由此貫通《大智度論》：『諸法雖空，亦不斷，亦不滅；諸法因緣相續生，亦非常；諸法雖無神，亦不失罪福。』