「自性」語義

偶思：「自性」語義 「自性」本意，指不依他緣、獨立存在、本質不變異。在「宗門」的語法上，「自性」有不用的語義，常見有「否定義」與「肯定義」的不同表達。 1否定義（空宗）：緣起性空，諸法「無自性」空。 指事物架構在因緣之下，因緣則剎那在變異，也就沒有永恆不變的「事物」本質，說為「緣起性空」。比如所見所聞，乃至一切現象無不依於因緣和合而生，也就沒有永恆不變的自性，說為「空性」。如《中論》：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』法不孤起，必須依於因緣而生，即是「空義」；「空」並非什麼都沒有的「頑空」，而是因緣所生，空無自性。 「因緣所生法」都是「假名」，比如桌子，由木材各種形態和合而成。各種事物名言，無不依於因緣所生的假名，無不是「空無自性」，也說為「諸法畢竟空」。 2肯定義（有宗）：清淨心、佛性、真如。 《唯識宗》的「圓成實性」指究竟圓滿的心性，同於「真如、清淨心」。又如禪宗：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』即是在描述人人本具的「清淨心、佛性、真如」。 「禪宗」所言「自性」與「唯識宗」的「實性」，概念相同，只是法脈弘傳的方式不同。「唯識宗」以「遍計執性、依他起性、圓成實性」來弘傳；「禪宗」則弘傳「直指心性、當下契悟體證，不假外求」。 禪宗所說「何期自性本自清淨」，但是這個「自性」名言，並非單指不依他緣、獨立存在、本質不變異，而是「真如」異名。同於《大乘起信論》：『真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。』 「真如」者，乃真實非虛妄，如如不生不滅。同於「圓成實性」，很容易被誤解為「實有」，或外道的「神我」。為了不被誤解，才用「空有不二」來闡述。 從「現象」上看「真如」，諸法空無自性，現象剎那在變異，求其「永恆自性」，了不可得，如實空。從「體性」上看，任它現象多變，體性本然不生不滅、不增不減，如實不空；「如實不空」即是「妙有」。「真如」乃空有不二，不同於妄執「神我」之「有」。 禪宗的「明心見性」，與「中觀、般若」的「諸法空無自性」，看似相反，事實上是一體兩面。証得「諸法畢竟空」，正是開顯「清淨心性」的本質；猶如烏雲散去，慧日光耀。「見性」也像見到一條純「純潔」的白布，說它是「完全沒有污點」；「純潔」與「完全沒有污點」語詞不同，含義則同。