《用根不用識》

偶思《用根不用識》 「用根不用識」、「捨識從根」是交光大師在《楞嚴經正脉疏》的用詞。 交光大師說：『謂之了義者，有二義：一者。用根不用識，蓋用識則以生滅為本修因，如蒸沙作飯，畢竟不成常住菩提，故非了義。「用根」則以不生滅性為因地心，如依金作器，决定能成無上菩提故。』 比如我們「看到花」，若是起了「分別心」，會有「紅花、香花」的分別心識；「分別心識」是生滅虛妄心，如《楞嚴經》說：『識性虛妄，猶如空華。』 「心」若是不去分別，「根境」相觸，看只是看，花只是花，不會有「紅花、香花」的分別心識，透過六根，來彰顯「心性」的妙能，或名「用根不用識」，。就像用「金」作「金器」，「金器」有各種形狀，如鳥如花等等形相，這些金器，在高溫下就熔化了，比喻識心生滅；熔化後，依然是金。「金」比喻心性本具功能；「金器」比喻各種分別心識，如「紅花、香花」。 《楞嚴經》說『無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。』若是具足「空性智」，當「根境」相觸，能不起分別心識，唯是「現量境」，了無染污心識，回歸清淨心性，當是用根不用識的旨意？ 以唯識的「五八果上圓」來看「用根不用識」。必須先轉「第六識」為「妙觀察智」，以及「第七識」為「平等智」，才能轉前五識為「成所作智」，不再受到妄想分別，以及第七識的「我貪、我瞋、我痴、我慢」的染執後，「眼耳鼻舌身」方能對鏡無住無執，不受染污，方能究竟「捨識用根」。眾生未成佛前，「捨識用根」只能說，一分般若一分受用，少了多少「我貪、我瞋、我痴、我慢」，就少了多少「妄想習性」的染執，開啟了多了「捨識用根」的功用。 【求生】彌陀淨土的行者，必須以「至誠心」來交感彌陀大願心，就不能「捨識」。若是捨了「識」，就無以與諸佛感應道交，而是「轉染識為淨識」，轉「世間雜染心」為「求生淨土的至誠心」，才能與如來願心感應道交，如《楞嚴經》：『如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。』就如世人必須以「心識」來互動交流，才能明白對方「心意」，心心「交集」。