偶思《用根不用識》

偶思《用根不用識》 「用根不用識」、「捨識從根」是交光大師在《楞嚴經正脉疏》的用詞。明代之前的「論典」，好像沒有這樣的用詞。 交光大師說：『謂之了義者，有二義：一者。用根不用識，蓋用識則以生滅為本修因，如蒸沙作飯，畢竟不成常住菩提，故非了義。「用根」則以不生滅性為因地心，如依金作器，决定能成無上菩提故。』 比如我們「看到花」，若是起了「分別心」，了別紅花、香花的「心識」，乃是自心自起分別而有，是生滅虛妄心。「心」若是不去分別，花只是花，不會有「紅花、香花」的分別心識。所以《楞嚴經》說：『識性虛妄，猶如空華。』 眾生最初因六根染執六塵，被「識心」繫縛。要解脫繫縛，也是從六根下手，由「捨識從根」來解脫「識心」的繫縛，所以《楞嚴經》說『無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。』「根境」相觸，若有「空性智」能不起分別，則「根境」相觸所現，是沒有染污的「現量境」，當是用根的旨意。 《楞嚴經》說『若棄生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心，應時銷落。』「守於真常」乃「六根」對「六塵」時，「心」緣於「常住真心」，不生染識。比如修「身念處」，覺知手去拿茶杯，就只是透過「根境」覺照，正念正知，不會從「根境」中染有「這茶杯的美觀、形色」等等染污「識心」，當是「用根不用識」。亦如禪宗所說「根境相對，不迎不拒」。直至「常光現前」，「常光」是本覺、清淨心的「異名」。由「分別識心」回歸「本覺清淨心」時，「根、塵、識心」應時銷落，「名言」泯盡，常光現前。 「念佛法門」的行持，在對治「妄想習性」時，「佛號」一句一句的念，口念心聽，不起雜想，也是「捨識從根」方便。但是【求生】彌陀淨土的行者，必須以「至誠心」來交感彌陀大願心，就不能「捨識」。若是捨了「識」，就無以與諸佛感應道交，而是「轉染識為淨識」，轉「世間雜染心」為「求生淨土的至誠心」，才能與如來願心感應道交，如《楞嚴經》：『如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。』就如世人必須以「心識」來互動交流，才能明白對方「心意」，心心「交集」。