《人身難得》

《人身難得》 《雜阿含經》中佛陀比喻「人身難得」如手中之沙，而三途惡業的眾生則多如大地之土。《法華經》也有「盲龜值浮木」的譬喻：一隻盲龜在大海裡隨波漂流。大海中有一塊浮木，塊浮木上有一個小孔。「人身難得」猶如盲龜必須在茫茫大海裡遇到這一塊浮木，並且將頭伸進木孔裡。 最初看到經典如此比喻「人身難得」，很是納悶。街上到處都是人，人們只要不節育，小孩就會一直生出來，怎會「人身」如此難得？或有人認為地球有十多億人，大都市人滿為患。但是，單單地球上的「螞蟻、蚊蟲」之多，就超出人類無法想像的億萬倍。何況還有無以計數的「水中有情」、「地上飛禽走獸」，數量只能用「恆河沙」來比喻了。 「有情眾生」若是述及「微生物」的話，人身一滴血，就以「億」計；全身的血液、器官中的微生物，多到「恆河沙量」都無以比喻。這些微生物的生命，都依附在你我「自身」的「福報」之下，生為「人」何其有福。 經中說「人身難得易失」，為何「易失」？《地藏經》說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」娑婆有情念念都在為了滿足「飲食與五欲」，在「貪瞋痴」的習性下，心念時時流於自私自利，起心動念都在造業，都在與「三惡道」結緣，「人身」才難得易失。若是造了大惡業，墮入「無間地獄」，就只能說「想要解脫大苦，了無出期」，如《地藏經》說：『(無間地獄)動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界；他界次壞，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來。』 出離「地獄道」，多會再輪轉「畜牲道」，才有機會再轉「人身」。在「畜牲道」中，《大智度論》中舍利弗尊者觀察一「鴿身」，八萬大劫前已是鴿身，八萬大劫後，依然還是鴿身。要脫離畜牲道何其難啊！因此，想要再度得人身，有難如「盲龜值浮木」了。現今「人身」也只是「百年」，比之於「八萬大劫」，「人生」猶如「一剎那」，何況在了無出期的「地獄果報」中。 今生有幸再得人身時，過去的所造的「惡業」，即使已受到了「地獄、畜牲」的果報，但是「惡業習性」並不會因此消亡。所謂「江山易改，本性難移」，眾生的「我愛、我瞋、我慢」習性深根蒂固，念念都在漂向「三惡道」。不發心修行解脫，就只能隨習性，沉淪於輪迴洪流，無有出期，如《地藏經》說：『自是閻浮提眾生結惡習重，(地獄)旋出旋入。』 經中說「成就五戒十善」可再得人身，但是眾生在頑強的「我愛、我執」下，要能夠降伏「自我」，成就「五戒十善」，非常困難，否則省庵大師就不會說：『且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。』這句話尚且是對持戒的「四眾佛弟子」說，不是對無明凡夫說。 近代持戒精嚴的弘一大師，自稱自己連「五戒優婆塞」都無法承擔，雖是自謙話，卻也表示要成就「五戒十善」沒那麼容易。反而覺得「念佛求生淨土」，乘如來「大願船」來脫離苦趣，比之於依於自力成就「五戒十善」來得有把握。古德勸勉一偈： 人身難得今已得 佛法難聞今已聞 此身不向今生度 更待何生度此身