讀《觀呼吸》札記

修習《觀呼吸》 佛陀時代，証得神通具足的大羅漢，很多都是修「觀呼吸」成就的，比如羅睺羅尊者即是。佛法東傳，最早期的「禪法」是「安般禪」，也就是「觀呼吸」的禪法，由「觀呼吸」直証「涅槃」，乃至具足神通自在。 「觀呼吸」即是「觀出入息」，很多經典都有述及，比如《大念處經》的「安般念」。《大智度論》的「十六特勝」有著比較完整的論述：『出入息中復有十六行：一、觀入息，二、觀出息，三、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、無作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨。』 『觀入息、觀出息』： 初學「安般念」，心念容易妄念紛飛，當先修「數息」來栓住「攀緣習性」。「散亂心」未初步止息前，往後的修習就會停滯不前。「數息」的作意，有著「勵力作意」，雖然會令身心容易疲累，卻是對治「粗分散亂、攀緣」的有效方法。需待「粗分散亂心」淡化後，再放鬆「勵力作意」轉為「隨息」。 數息方法：先「入息」覺知“入”，「出息」知覺知“出”；或者先覺知「出息」，後覺知「入息」，兩者皆可。就在「入出息」的末端數“一”，如是數到「五」或數到「十」。不少於「五」或超過「十」最為理想。如果在過程中心念散亂了，就得頭數。直至能輕輕提起「作意」，即能安住「出入息」，「攀緣習性」就會在「數息」中漸漸淡化。年輕時，以為這「數法」簡單而不在意，幾經波折，才發現它的殊勝，才老實的依法修習。 『觀息長息短』 二．『出息長時，了知我出息長；入息長時，了知我入息長。出息短時，了知我出息短。入息短時了知我 入息短。』 「數息」熟鍊後，「攀緣、散亂心」會稍歇，「息」就漸漸緩慢下來，由「粗」而「細」，就在專注的「定心」當念中，不起二念，能夠覺知「息長或息短」。 「息」的長短，不是故意控制出來的，也不可故意控制息的長短，「控制心」反而令「心念」更粗。「息的長短」是身體自然的現象，「心念粗」息就短，或四大失調時，息也會短。 息長息短，就只是「知道」息長息短。猶似「守意」，守著意念，看著「呼吸」，就像看著牛在吃草，不去驚動牠。這時候的「定心」，相當於「欲界定」。如智顗大師的《妙法蓮華經玄義》說：『若知息長短，對欲界定；知息遍身，對未到地。除諸身行，對初禪覺觀支；受喜對喜支；受樂對樂支；受諸心行對一心支。心作喜，即喜俱禪---。』 『觀息遍身』 「數息」數到何時要轉為「隨息」？個人覺得能安於「出入息」三分鐘以上，「心」就漸漸在安止，「息」也「細」了，可以轉為「隨息」，「心念」順著「出入息」，不再數了。 專注「出入息」的念，要如「看城門」的「念」。進城之前的人，不要去管它；進城入後，也不去管它。就只「覺知」人「進城門」，以及「覺知」人「出城門」。「城門」比喻「鼻尖」的「觸點」，也可以只是「覺知」點，不在色身上起「觸點」。就只是在「觸點」覺知「息」的出入，不須要「跟隨」息的進出整個過程，會讓「念」分散；只要專注於「觸點」來覺知呼吸進出，如在地上找一根頭髮那般的專注。相續覺知後，「息」會漸漸「似有似無」，遍於全身。 當「心念」越細，「息」越長時，漸漸可以在「觸點」親切明覺「息的初、中、後」，「息身」過程。所言「息身」，指「息」散於全身。我們的「色身」由「地水風火」合成，「息」也就會自然的散在全身各處。「息遍身」時，鼻子已不大感覺「出入息」了，也不必再去「在意呼吸」了。此時心境是由「欲界定」達「未到地定」的「定心」。 「息遍身」時，觀察不到息的出入，並不是沒有息了，而是息很細，「觀力」不夠強，才觀察不到，「定心」必須再深入觀察才能覺察「息」的存在。這個階段中，會在「觸點」上體驗到「禪相」，比如「光」。 「南傳禪師」開示：此時「所緣境」可以從「呼吸」轉為「禪相」；在專注禪相的「光」中，進一步通暢氣脈的障礙，也由此增長定力，能發起初禪，乃至深入「二禪、三禪、四禪」。 『除諸身行』 「息遍身」覺性也隨之偏身，「氣」也隨之偏身，會化除色身的氣脈障礙，能幫助慢性疾病的改善，色身也隨之比較健康。也因為「息」已無明顯出入，會泯息了「身見」的覺知。此時，是從「未到地」觸發「初禪」的定心過程。 「十六特勝」接下來的「受喜、受樂、受諸心行---」。是進一步觀「四念處」的「受念處」，體驗初禪五禪支的「喜、樂、心一境性」的定心；出定後，必須觀察「喜樂」乃無常、苦、無我。有此「觀力」，即有「觀力」照見「分別妄想」乃無常、苦、無我，有力的淨化「妄想」。而後深入二禪、三禪，直至「棄捨」而証聖果，是為「十六特勝」。 從「息遍身」或觀到「除諸身行」，即能在靜定中息下「身見」的干擾，即使我們未能更深入禪定，此時「定心」就很寂靜、明澈，「觀力」敏利。若能以此「定心」來「念佛」或「參禪」，應當能快速契應「法們要領」。只是現今五光十色的時代，要觀到「除諸身行」，也得有強烈道心，精進禪觀，方得以成辦。