『名言分別』、《淨穢分別》

『名言分別』 我們要了解法，就得先有「名言」安立，如手機、紅綠燈；各行各業，都有各行各業的不同名言安立。沒有「名言安立」，人們就無以互動。比如開車要通過十字路，一定要先有「紅綠燈」的「名言分別」，才能遵守交通規則。 「名言」是勿們依於因緣而設立的，所以是「空」。比如「太太」是「妻子」，也叫「內人」、「老婆」、「牽手」等等，隨著「時代文化」遷變而有不同的名言，不會有固定不變的名詞，所以名為「空」。 法義的了解，設有「專有名詞」這類「名言」，比如「空、有、執著、放下」等等。這些「名言分別」只是用來瞭解法義的設施。「法義的內函」等同「名言」時，即是「解」；但是要小心，當我們執著「法義的內函」為實有時，即是執著「名言」為「實有」。 「名言」內函的了解過程中，念頭會來來去去的分別尋察，比如了解什麼是「空」，念頭就會現起「空與有」的差別，進行思惟、觀察，這階沒屬於「解」的階段。「心」要邁入「得旨忘詮」，就得從「概念思惟」進入「定中思惟」；「念頭」由「尋而伺」，由「浮動來去」轉為「一心伺察」。如貓捕鼠，先來去尋找，找到了後，就一心專注的注視。所以「禪定」是「名言概念」轉為「般若智」的橋樑。 「心性」中沒有名言，「名言」乃依於「識心分別」而有。「名言」是「心性」隨緣而起的妙用，緣盡即空，如幻化浮雲；比如買賣需要有多少錢，等等名言，當交易完成後，這些「名言」即化為烏有。所以，不能否定「名言」的功用，否則人們也無以討論、互動，也無以相應「緣起性空」的智慧。 「不依世俗諦，不得第一義諦」，也不契應「善分別諸法相，於第一義而不動」之「般若智」。了知「名言」只是世間設施，善用於待人處事而不執。 《淨穢分別》 「經典」中，古德開悟後，明了「諸法實相」不生不滅、不垢不淨、不增不減；但是，「利衰」、「毀譽」、「稱譏」、「苦樂」的「分別習性」並不會因此立即消泯，必須從生活中的「六根」觸境來淨除「分別習性」。 眾生「喜香惡臭」，在「分別心」下，沒有人會想在廁所久待，也是無始以來的「分別習性」使然。古德則會去當清洗廁所的苦行工 作，如妙峰禪師志願當淨頭，做他不人喜歡的工作來；「廁所」也是息滅「淨穢分別」的莊嚴道場。在「臭味」中，行「難忍能忍，難行能行」，泯息分別，不執其味；直至聞臭而不臭，才能消泯「淨穢分別」的「事証」，而非滯於「不垢不淨」的「理地」知見上。 《楞嚴經》說：『六根亦如是，元依一精明。一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。』「六根」元由「阿賴耶識」一精明所現，就像皮影戲，人物的動作千變萬化，都是由線牽動。「六根觸六塵」中，只要「一處」還歸心源，不論依於「耳根」，或依於「鼻根」息下「淨穢分別」」；一處歸源，六處隨之歸源。 《楞嚴經》又說：『理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。』若是尚未經過「事相」上的「逆緣」磨鍊，漸盡泯除；所謂「不分別智」，當是尚偏於「理地」中。