《靈光獨耀》

《靈光獨耀》 『靈光獨耀，迥脫根塵』是百丈禪師的「名言」。我們眾生的「靈光」跟十方諸佛沒有不同，只因妄想分別，膠黏在「六根六塵」之中。比如電視，就必須有完好的「眼睛」與「光明」，才能看到劇情；依於「耳根」與「音聲」，才能聽到醉人的「歌聲」，膠著於「根塵」。「靈光」只會在「六根」觸及「色、聲、香、味、法」時，「靈光」才會光耀；若是在沒有「光明」、沒有「聲音」，「靈光」就顯得昏暗。據說虛雲老和尚這類大師，二六時中都眼神炯炯，或許是他們的六根，不論「明暗、動靜」，都能「靈光」不昧。不像我們一般人黏在「根塵」，在沒有「光明」或沒有「聲音」的靜態中，「靈光」就顯得昏暗。 百丈禪師的『靈光獨耀，迥脫根塵』的開示，明示「心性的靈光」可以「迥脫根塵」。其實，「根塵」相觸最初，「根塵」並沒有膠黏，只因慣性的「分別識心」，才令其膠黏；比如眼精看到響往的「人相」，或聽到優美的「歌聲」，「心」若不染分別，「六根」就不會攀緣「外境」；「看只是看，聽只是聽」，「根塵」不會現起「眼識、耳識」的分別膠黏，反而會漸漸止息潛在的「妄識」，回歸心源。 「心性」若能寂靜不攀緣外境，「分別妄識」就漸漸淨化。若現「妄想」，當觀「妄念」無非是攀取「歇下來的根塵」，只是一時的「生滅心」；由此歇下「根塵」膠黏，令「心境」如如，法住法位。當「心」脫黏了「根塵」的膠著，「靈光」當能如器中鍠聲出於外。 最初「脫塵」之道，當先止息「攀緣習性」，否則，心念閃爍不定，無法清明觀察「膠黏」的「心識」，就像閃爍的燭光，無以看清細字。必須令「根塵」相觸的「覺知」，穩定在前如觀「掌中摩尼」。有此定心，才能清明覺察「心識」何以膠黏？方能從中覺知「根塵」因「攀緣妄識」而膠黏，也才能進一步照見「覺知心」乃緣聚而有，無常無我，從而歇下攀取「塵境」。 雖然已知道「識」依「根境」而生，但是在「妄想習性」下，很難「對境不起心識」。當從「根境」相觸的「覺知」了達「無常無我」，再延伸身心的「覺知或感受」皆「無常無我」而不執著，由此當能漸漸歇下「根塵」膠黏。 《楞嚴經》中『阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無耳而聽。---此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明瞭知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光；如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺(靈光)。』 尊者阿那律所以能「無目而見」，在於脫離「根塵」膠黏；不若我們眾生「六根」膠著，只能各別作用，眼不能聞，耳不能視。「六根」就像虛空中的六個不同的「容器」，各各有不同的功能。當脫離「根塵」膠黏時，猶如拿走六個容器，當中的虛空無有彼此不同，如海一味。依賴「六根六塵」的「心識」作用、「見聞覺知」世間山河大地，都在「靈光」的獨耀下，如湯銷氷，脫去黏膠，獨耀法界。 如何修証？世尊舉了比喻，引導修証方向。比如世人開眼明見「人相」，若突然用力閉眼，眼前就一片黑暗，看不見人的頭腳。如果此人用手去摸他人的身體，雖然看不見，但是大致的摸到「此是頭、此是手---」，這樣的「覺知」本質，跟睜眼看的「覺知」是一樣的。這是因為眾生的「無始妄想分別」的慣性，造成「根塵」膠黏，只能依於「光明」才能顯現「見」的功能；沒有光明，就障蔽了「靈光」的顯現。如果經過不斷的「禪觀」修習，不論念佛、參禪，讓覺明的「靈光」漸漸超脫「根塵」膠縛，直至不論明暗、動靜，「靈光」都能清明了了。《楞嚴經》說：『根塵既銷，云何覺明，不成圓妙？』