『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 已標

『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 24。12。11 『深信因果』 「善有善報、惡有惡報」，文字上容易明瞭；若說要深信不疑，就另一回事了。比如看到惡人依然住毫宅、上五星級餐廰，就會生起疑惑「怎麼與因果相違背？尤其自覺今生都沒做過什麼違背良心的事，也常有在做善事，為何還是一身病，一生貧苦？面對自己的逆緣，還不免會怨天尤人，乃至還有一點點疑惑，就還未是「深信因果」。 常言:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果，今生作者是」、「一飲一 啄，莫非前定」，若是沒有一心的深入觀察而深信，是很難深信不疑的；遇上大逆緣，疑惑就湧上來了。比如我們明明知道「瞋心」會焚燒「功德林」，也知道「貪欲」也會障道；一旦遇上「順逆境」，「心」依然會隨順著潛在的習性，能夠稱為「深信因果」嗎？若是不去觀照自心的疑惑，久而久之，「因果觀、緣起法」就會成了「口頭禪」。 「深信因果」者，多少能觀察到「此生故彼生」的法則，明白萬法依緣而有；必須深化至不再有所疑惑。在《清淨道論》對已「深信因果」，斷除三世因果的疑惑，有這樣的「觀照般若」，稱為「小須陀洹」，是証得「須陀洹」的前行。 佛陀說：「緣起甚深！甚深！」即使是解脫阿羅漢，也尚無以究竟明瞭。我們初學者，時時深若因果、緣起，是必要的。 《大智度論》：『雖空亦不斷，相續亦不常；罪福亦不失，如是法佛說。』 存在的現象，雖然緣生緣滅，但是不能否定有「緣起」現象。就如兩木生火，乃因緣所生；木盡火滅，卻不能否定「火」的現象。 《摩訶般若波羅蜜經》也說：『世諦故，分別說有果報，非第一義。第一義中，不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相、無有分別，亦無言說。』不論是否覺悟，只要在世間就必然依循「因果律」，不是証第一義諦就不受因果業報，只是不執於「因果」，了達「罪福」空無自性，無有「造者」與「受者」，一切都只是依緣而有，緣盡而滅，不受「業報」的繫縛。 《三時繫念》：『罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』這是屬於「無生懺」，悟到「罪業」空無自性，悟到「一切有為法如夢幻泡影」，心才能不被罪所繫。但是不是說証「無生」，就沒有「因果業報」，在「有為法」的世界中，一切造作，不昧因果，而是「心」不被「因果業報」所繫縛。 一則故事。唐朝百丈懷海禪師，他在上堂說法的時候，有一個老人經常來聽法，聽完了也就隨著大眾離開。有一天，這老人聽完經卻不離開，百丈禪師就問：『站在那兒是什麼人呢?』老人就說，他自己過去在迦葉佛的時代，曾經住在這座山，當時有學人問他說：『大修行的人還落因果嗎?』他回答說：『不落因果。』『不落因果』就等於說不會落入因果定律當中，這樣就是『撥無因果』的邪見了!結果就因為講錯這一句話，五百世都墮落作野狐狸。 「社群」雖然是網路虛擬，但是打出字，心就有造作，就落因果，所以也要謹言慎行。談法中，萬萬不宜為了「虛榮、掌聲、名利」，或為了維護自己的「言說」，而說出有損恭敬心的話。反之，以恭敬心問候一聲「阿彌陀佛」，也會有功德。