『鈍根與利根』

談『鈍根與利根』 如何檢視自己的「根器」是「鈍根」還是「利根」？《大智度論卷第三十八》把「根性」分為三種：利根、中根、鈍根。 「利根者」聽聞「四聖諦」苦、集、滅、道的道理，就會感受「人生苦」而生起對世間的「厭離心」，對「出世法」生起，欣樂心」。(有點像六祖大師，聽到《金剛經》就能觀察到世間無常，生起出家修道的心志。) 「中根者」，聽聞「四聖諦」，還依然戀執世間欲樂、名利，無法生起世間的「厭離心」，必須再聽聞「如病、如癰、如刺、如殺、空、苦、無常、非我」法義，如理思惟，才能逐漸感受人生是苦海，生起「出離心」，放下世間欲樂，發心「解脫道」。。 「鈍根者」，聽聞「如病如癰等」八事，還無法生起「世間厭離心」。必須經過生病，以及各種逆緣煩惱的逼迫，才會對「世間苦」有所真實的感觸；而且要久久修習，才能有所感受「世間空、苦、無常、無我」。 「空、苦、無常、無我」的「觀察慧」越深刻，越能感觸「世間如夢幻泡影」，就越有力是的放下世間出家修道；「觀察慧」的「利鈍」，也是「根性鈍利」的差別所在。 根性「利鈍」在法門的修習上，有著不同的次第。如《大品經》說：『佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也；為利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。』 如來對「根性鈍」的眾生，會先說「世間空、苦、無常、無我」。因為「鈍根眾生」見到「五欲樂」就會起心攀緣執著，佛陀為了讓眾生先放下「執有見」，故說「諸法皆空」。亦即「空性智」是世尊為「妄執現象為實有」的眾生而說的「方便法」。若是還執著「空性智」是至高無上的法，那就成了「所知障」，反被「空義」所縛了。 從天台三觀來看，「鈍根者」乃先「由有入空」，先以「空性智」破除「實有見」；再「由空出假」。「利根者」則直接「由空出假」，如世尊對「利根者」會為他演說「諸佛相好」，「利根者」已具有「般若慧」，能照見「世間空苦無常」，不被世間所迷，能在六道中行「六度萬行」，成就無量相好，感得福慧莊嚴，福慧圓滿。 又如《占察經》也提到根性「鈍利」的不同修習差別。《占察經》：『修學如上信解者，人有二種：何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮；陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。』 「唯心識觀」與「真如實觀」的修習者，有二種不同根性：利根與鈍根。 「鈍根者」智慧比較鈍，悟性低，對現象如幻，萬法唯心的義理，尚無有「空性智」去融通。在世間「空苦無常無我」上還看不破、看不透，煩惱多。這類的人要先學「唯心識觀」，令福慧增長，待立下根基後，再轉學「真如實觀」，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。 「利根者」是指對一切妄想境界，已能明白「萬法唯心」所現。對境相虛妄不實，如夢如幻，信解無惑。「五陰蓋」：「貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑」的蓋覆障比較少，所以能夠「少貪、少嗔」，「掉舉與疑蓋」也比較少，身心不易受到外境所干擾。這類善根者，可以由「真如實觀」直接下手修習。 從《起信論》：『真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。』來看「唯心識觀」與「真如實觀」的。「鈍根者」先修習「如實空」，如「唯心識觀」；「利根者」則直接修「如實不空」，如「真如實觀」。 《大智度論》又把「利根菩薩」分成三種： 一者。未發「菩提心」之前，就已修習無量【福德智慧】。一旦聽到如來演說大乘，立即能發菩提心，廣行六波羅蜜，而入於「菩薩位」，証得阿鞞跋致地(不退轉)。 二者。菩薩雖然發「菩提心」，廣結善緣，只因「福德智慧」中雜有「惡緣」，雖然時時將功德迴向「成就阿耨多羅三藐三菩提。」受到逆緣的干擾，要經過無量劫才能淨化逆緣，入於「菩薩位」，証不退轉。若是「惡緣」重，經過無量劫，就還無法成就「菩薩位」，乃至退墮為「鈍根」。 (這類帶有「惡緣的利根者」所以會退墮，應該在於「善根尚不足」，比如「我慢心」尚深，才會「聰明反被聰明誤」，修行過程中，會多走許多冤枉路。反而不若不識字的的「鈍根者」，心心「老實念佛者」，一心老實修行，臨終感得如來親迎的殊勝的境界。) 三者。前世少有福德，發「菩提心」後，慢慢如實修習「六波羅蜜」，如是經過三阿僧祇劫，或百阿僧祇劫，才得阿耨多羅三藐三菩提。 這三類菩薩，在証得「菩提心」過程中，所以有快有慢，在於「福德智慧」圓滿與否。也才會有「以神通到達、以乘馬到達，或乘羊到達」的快慢差別。 佛陀在《雜阿含經》中以四種不同敏銳度的良馬，來比喻四種根機（資質與敏銳度）各異的修行人，提醒大眾面對世間無常與老病死苦時應及早警覺、精進修行。 四種馬的比喻與對應修行人 • 第一種良馬（見鞭影而起警覺） • 馬的反應：只需看見御者（駕馭者）舉起鞭子的影子，就能立刻察覺主人的心意與方向，調整快慢及左右。 • 對應行人：聽聞或見到其他聚落有人生病、死亡或遭遇無常苦，便能生起深刻的恐怖與警惕心，立刻精進思惟正法、修行道品。這是根機最利、最有智慧的修行者。 • 第二種良馬（毛皮觸鞭而起警覺） • 馬的反應：看不到鞭影，必須等到鞭子輕輕觸碰到馬尾或毛皮時，才知受警惕而改變奔跑狀態。 • 對應行人：光聽聞別人家的無常還不足以覺悟，必須親眼看見自己周遭的親友或眾生面臨老病死苦，才開始感到畏懼並轉向修行。 • 第三種良馬（膚肉觸鞭而起警覺） • 馬的反應：要等到鞭子真正打到皮肉、感受到疼痛時，才懂得順從與調整。 • 對應行人：個性較為鈍根，要直到自己或至親真正遭受巨大痛苦、親友受苦難打擊時，才如夢初醒，急起直追地精進學佛。 • 第四種良馬（骨肉受傷、徹骨而起警覺） • 馬的反應：必須鞭徹骨髓、骨肉受傷劇痛，才肯痛苦哀鳴並受調伏。 • 對應行人：根機最鈍、業障深重，平日貪戀逸樂、不信無常，直到自己大難臨頭、親身遭受嚴重的老病死苦與絕境折磨時，才狼狽覺察、後悔莫及。

《般若定》、《小止觀》三種「禪定」

《般若定》 「止」與「觀」都能讓心寂靜安祥，「止」是止息心對外境的攀緣與干擾；「觀」則是以「空性智」觀察到外境緣生無性，止息內心的妄動紛擾。所以「止觀雙修」有「先止後觀」與「先觀後止」的不同。「先定後觀」以「世間定」為根基，淡化強大的「攀緣習性」，令心寂靜；再以寂靜的心來勤觀「無漏慧」，是通途的「止觀雙運」。 「先慧後定」者，先觀「身心無常」要「諸法畢竟空」，照見「妄念本空」，趣入心性本然「無動、無靜」。在「自性定」的覺照下，「妄念」自息，也稱「般若定」。 《六祖壇經》：『此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。』又說『起心看淨，卻生淨妄；妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是功夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。』 我們的「心性」本然無淨無妄。若再起心「看心」，等同在平靜的湖面投下石頭，生起漣渏，反而頭上按頭，成為「妄念」，失去如如的本質。起心看淨，也如是，既然本然清淨，何必再起心去看淨？等同在「無相」的「淨心」上，安立了「淨相」，把「無相心」頓現「有相心」而自縛。 我們「初學者」，要在坐禪中「不看心，亦不看淨」，會找不到「下手處」，造因於「妄想分別」習性重。當依「通途」，先札實禪定根基，淨化「妄想分別」，後修「觀慧」，才好找到這「無門之門」。 《小止觀》三種「禪定」修習 智者大師在《止觀坐禪法要》中，提出三種修習「禪定」方便：「繫緣守境止」、「制心止」、「體真止」。 『一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故。』 即是把心繫念在「所緣境」上，比如以「鼻端或臍間(丹田)」為「所緣境」。就像把猿猴繫住在「木柱」上，心就不會亂跑了。「所緣境」有很多方便，比如「呼吸或佛號」。比如「念佛者」一心「持名念佛」，「心」緣住「佛號」，相續不斷，即是「繫緣守境止」。很適合「初學禪定者」的修習方便。 『二者、制心止。所謂隨心所起即便制之，不令馳散。』隨著「眼耳鼻舌身」接觸外境所生起的心到那兒，「正念正知」就到那兒，不起「妄念」。「四念處」中的「身念處」即屬於「制心止」。在生活中「行住坐臥」，比如吃飯時，盛飯、夾菜，手到那兒，心就在那兒，令心不起雜想。也當同於古德所說「活在當下」，明覺當下的「起心動念」，不令起妄念，即是「制心止」。如「觀呼吸或念佛」，覺知「失念」，即回到「所緣境」，也當可以是「制心止」。 『三者、體真止，『所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。』 「體真止」是「出世間」的「般若定」。「體真止」要先具備「無常觀」、「緣起性空觀」，比如明覺當前之念，觀照因緣生，必法爾緣滅，體性如如，是「體真止」。比如煩惱現前，了知「煩惱」只是緣生緣滅，心性本如如不生不滅、不來不去，即屬於「體真止」。 為了眾生避免在「修定」中，落入「斷滅見」，智者大師說：『行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。』 「非無剎那任運覺知」，指「心」隨境明覺緣生緣滅，念念不住。此「無住心」不同於木石無所知覺。猶如大鐘，叩之即響，不叩就寂靜無聲。當它無聲時，不是無知，而是無緣自寂；再次扣鐘時，應緣而響。 智者大師又說：『初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。』初修止觀，攀緣習性頗強，切忌一昧壓抑妄念，要懂得舒解，不然會造成反效果，令身心失去調和，乃至發狂。在精進的同時，也要適度的放鬆。放鬆不是懈怠，是為了走長遠的路。只要時時勤修止觀，日久功深，即能掌握到當中的要領，就能歇下「神經」崩緊的執著。就如智者大師說：「如學射法，久習方中」，不是一時就能做到。