《十六觀智》

《十六觀智》 一《名色識別智》 「十六觀智」是禪修的「解脫次第」。「十六觀智」的修習，必須與「七清淨」互相對照，才能清楚的照見觀智次第。「七清淨」者：戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道清淨、智見清淨。 修習「十六觀智」前，必須先具備「戒清淨與心清淨」，否則「觀智修習」只會停滯於「知解」，無法觀照親切。「戒清淨」是清淨的戒行;「心清淨」是具備「近行定與安止定」的寂靜定心。「清淨戒行」不只是不犯戒行，更要厚植「善根」來成就「道基」。比如「十誡」，不只要謹守「十誡」，更要行使「十善」；不只要「不妄語、不偷盜」，要更講信用、重人品、有愛心。「十善」圓滿，「十誡」自然圓滿。 「心清淨」則在淨化「攀緣習性」，也才能具備「近行定與安止定」的根本定心，才能在根境相對」中，心不隨境轉，令「所緣境」清澈明了。亦即「觀禪」必須建立在「止禪」之下，才能從「五蘊」中，清明的理出當中的「色、受、想、行、識」，才能進一步觀照到「五蘊皆空」。 由「四念處」中的「身念處」來修習「近行定與安止定」很是善巧方便。我們的「身體的動作」由「作意」驅使，當「觀身」時，覺知「動作」的過程，要像在放「慢動作」，覺知每個動作。比如手擦桌子，去覺知手的勳作；或者走路，覺知步伐；或者覺知「呼吸」一進一出。不斷的修習當下「覺知」，相續不斷，即是「近行定」。直到「定心」比較穩定後，再延伸到「眼、耳、鼻、舌」對「色、聲、香、味」的覺知，比如看東西時，覺知「所看」，或覺知「所聽、所聞」；嚐到「苦味」時，覺知它是苦味，不再有其它心念。心起「妄念」時，覺知起了妄念，就只管正念的「覺知」，無有它想。「妄想習性」就會逐漸融化在「覺知」的「正念」中。「定心」也會在內攝的正念下，日漸增長。 最初的「覺知」，是先由「剎那定」生起，比如「觀呼吸」，覺知呼吸的瞬間，這個瞬間的覺知，是「剎那定」。當「呼吸」一進一出，「覺知」相續不斷。把無數的「剎那定」，由「點」連成了「線」，逐漸形成「近行定」。若是緣住「所緣境」，不再深入觀察，形成一心一境而安住，則是「安止定」。 「十六觀智」的第一觀「名色識別智」，是從最初混沌的身心，理出「五蘊」各各自性、作用。「名色」是指「身心」，是「五蘊」的簡縮。「名色識別智」即是了別「色、受、想、行、識」五蘊的各各特性、作用，猶如不同顏色混在一起的珠子，將其各各分離出來。這要具備「近行定與安止定」的定心，才能清明的從五蘊的身心作用中，照見五蘊各各作用。 「色法」的觀察，除了觀察色身由四大組成，當中的「眼耳鼻舌身意」相對於「色聲香味觸法」，也是「色法」的觀察對象。當觀察到「色身」只是因緣具合而有，暫時存有的；緣盡時，色身即壞滅。「名法」是「受、想、行、識」的心理活動，乃伴隨「色法」而生滅。比如四大不調，引生痛受；當病好了，引生的「受、想、行、識」也不復存在。 有了「名色識分別智」，就能從我人的身心活動中，觀察到只是「名色」在緣生緣滅，沒有永恆的自我；也就能改變妄執「五蘊身心為我」的偏見。比如他在吃飯，他知道只是色身需要營養，也不是色身在吃，「心」的作用在其中。「名色識分別智」是改變過去「把身心執為我」的偏見，趣向「無我」的前行。 體驗「名色識分別智」時，身心的覺照，就像在分別「黑白的珠子」，心中如人飲水，冷暖自知；個人覺得類似《楞嚴經》的「回脫根塵」的智慧。因此，『十六觀智』非「初學者」所以通曉。有了「名色分別智 」，過去生病而感到痛苦時，只知道生理生病了，並不知道「苦」是心在「受苦」，不能領會「身與心」兩者緊密相繫；「心的感知」，來自色身生理的傳達，色身的活動，需要「心」的作意達成。「身心」的了別，若還不能自我肯定，「觀慧」就尚未成熟，尚未悟見「回脫根塵」。具足「名色分別智 」的見地，名「見清淨」，是「七清淨」的第一個清淨之見。 2. 把握因緣智（緣攝受智） 「五蘊」的生起，都是有因有緣生起的。「緣攝受智」旨在觀照五蘊的緣起本質。我們眾生的色身是由「無明、愛、取、有」而生，以有無明惑業，造有「善業與惡業」，故有富貴貧賤之差別業報。 常言:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果，今生作者是」、「一飲一 啄，莫非前定」，以一切「因果業報」皆由自心所造。由此對於過去、現在、未的「因果業報」不再疑惑。只要觀察當下的心念，就能明白自己的當下緣起當會走向何方？從而令心棄惡從善，走向離苦得樂之大道。 「七清凈」中，「緣攝受智」是「度疑清凈」，是由觀察到「此生故彼生」的法則，明白萬法依緣而有，從此不再疑惑。比如觀察到「苦樂受」是有因有緣生；有好福報，才會帶來「食、衣、住、行」上的樂受；今生的貧困或五官不健全等等「苦受」，也都是過去自心所造，今生只能甘願受，別有他法。「緣攝受智」乃對「因果」已建立了堅定的信念、正見，不再疑惑。淨除了對過去、現在與未來之「名色法」的迷惑，所以稱為「度疑清凈」。 「因果觀」、「緣起論」，看起來很容易懂，但是要深觀則不容易。比如我們發現自己受制於「貪瞋習性」時，就能知道自己的「因果觀」是膚淺的。比如「貪欲習性」，明知「貪欲」會障道，卻發不起堅毅的道心而隨順習性，不願當下深觀「緣起」。久而久之，「因果觀」、「緣起論」就成了「口頭禪」。 「緣攝受智」讓我們深知「五蘊」乃因緣所生，緣生緣滅，空無自性，由此觀察到「五蘊皆空」的本質。讓我們明了世間的「富貴貧賤」，並非有「創造者」在安排；也非並非「超自然現象。當究竟明瞭「緣起法」時，就不會再執著「五蘊身心」為實有、為自我。深知生命未來的走向，由心所主導，對未來的生命光明，滿懷信心。因此，或有把証得「緣攝受智」階段，稱為「小須陀洹果」，是「法眼清淨」的前行。 3.思維智(遍知智) 「緣攝受智」能觀照身心現起的因，未去體會身心生滅的遇程。比如走路，只能觀察到「站著」與「走路」，但是觀察不到兩者之間的生滅過程。能夠思惟到兩者過程的生滅，《清凈道論》稱此智為「審察遍知」。 從現象中去觀「無常」，會發現現象無不剎那的生滅不已，當中沒有人能主宰它，它生起又滅去，緣生緣滅。比如「身心」所面對的一切現象，都是無法控制的無常，不論是外在的物質，仰或內在的知覺、感受，終歸於無常，無法永恆不變。或「內在」的身心中，五蘊不斷的在生滅，找不到一個實有的自我。 我們所擁有的一切，無不緣生緣滅，終將無可迴避的會失去。每個人的老病也無可避免的會到來，也無可避免的會有親離死別。無知的眾生，沒有「思惟智」，才會執無常為常，執無我為我，故而會生起種種「苦」，跳不出輪迴大苦。 「思惟智」能夠思惟到世間如幻的本質，了知「世間、出世間」、「道、非道」的觀察智。有了「思惟智」定心即會增上，不再被「粗分妄想」所干擾，生起未曾有的殊勝感，比如光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現起、捨、欲。在這些「善心境界」現前時，由於先有「緣攝受智」與「思惟智」，能夠了知這些現象乃有因有綠生而不會執為「聖境」，不會墮入岐路，也就具備了「道、非道」的觀察智。 四、生滅隨觀智 此智由「思惟智」深化，能夠觀察到「生與滅」之間的空檔，親切感受到「生滅相續」的過程。眾生只知道，人一定會老死，但是觀察不到「色身與心念」都一直在生滅中，「念頭」不斷的生起，不斷的滅去。「生滅隨觀智」可以親切感受「生滅過程」，能強烈感受「五蘊生滅」現象，而深刻了達「五蘊非我」；「無我智」的覺受，不同以往。 有了「生滅隨觀智」，即能了別「禪定」再深也無法解脫；因為已能觀照「定中」的「識心」在生滅。對「無常、苦」能從「概念」思惟進入親切感受；猶如死囚當下一步一步走向法場，每一腳步都活在當下。