「禪觀」的善心境界

「禪觀」的善心境界 《清淨道論》在「十六觀智」中，提到如實觀照「名色分別智」、「緣攝受智」、「思惟智」、「生滅隨觀智」時，「禪觀」即一路深化，「定慧」增長，同時引生種種「美妙境界」的身心效應。《清淨道論》概略提出「禪修」最初常見的十種「善心境界」，只是沒有《楞嚴經》中的「五十陰魔」那般的深度描述。為何說為魔？因為「善心境界」很容易被「行者」執著，示警我們要謹慎留意；所以《楞嚴經》：『不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。』 《清淨道論》強調沒有如實修証的懈怠者，或邪見者；因為沒有如實的觀照「名色」，沒有深度思惟緣起法，就不具備「心清淨」來觀照到世間無常、生滅現象，也就不會有這些「善心境界」。 以禪宗的「參公案」，參到「疑情」現前；或念佛念到「淨念相續」，在「一心」下，也當會有這些「善心境界」。所以出現了這些「善心境界」，表示工夫上路了；若是都沒有出現這些「善心境界」，或不明確，反而要檢視自己是否懈怠？或修行知見偏差？ (1)光明。色身會隨著「禪觀」的進化而改變生理現象，比如氣脈的發動，引生磨擦生熱而發光；其次，依於智慧開啟心性本具的光明。又如「初禪」所引生的「八觸功德」：動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀，都屬於「色法」，以下九種屬於「名法」。 (2)智。「定慧」增長帶來更敏銳的「觀察力」。 (3)喜。由於「定慧」引生身心更加健康，處事果決，帶來法喜愉悅。 (4)輕安。妄想少，身心輕快、柔軟，心思明利。 (5)樂。由「禪觀」帶來的身心妙樂，是世間「感官欲樂」所沒有。 (6)勝解。以前難以看懂的經文，更容易明瞭，也引生修証的信心。 (7)策勵。由「勝解」的信心增強，引生自然發起「精進心」。 (8)現起。「一心」越來越強，「正念」時時現前，不被妄念所轉。 (9)捨。對世間的執愛，漸漸能捨，不染著。 (10)欲。歡喜受用以上「九種」善心境界，就如知道考試得到滿分，心中自然的湧現樂受的「欲執」。一般在工夫更上層樓時，會自然的放下這「欲執」；就像長大了，已看不上小時候的玩具。 這些「善心境界」若沒有「空、無常、苦、無我」的「觀照般若」，就容易偏入危險的岐路。若能了別「善心境界」的當下，乃「空、無常、苦、無我」，則能更進一步的明確了別「道、非道」的般若。