『業報』有「定業」與「不定業」

『業報』有「定業」與「不定業」 《大般涅槃經》：『諸業有定、不定。定者現報、生報、後報。不定者，緣合則受，不合不受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃，當知是人真我弟子，非魔眷屬。』「定業」有現報、生報、後報的不同。所謂「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」「未到」指的是下一生的「生報」，以及第三世以後的「後報」。 「不定者」，指「業」必須「因緣」聚合才會受報，未聚合之前，是可以改變的。學佛修行，就在改造業力，透過身口意的改造，業力就改變了；乃至証得解脫涅槃，更不受業力牽引了。就如把箭射向東方，我們可以肯定箭絕不會跑向西方。但是受到「風雨因素」的干擾時，箭的力道」就會有所改變，甚至於墜落。 《瑜伽師地論略纂》列舉兩個例子：【今大乘中，業信同彼阿闍世王五逆之業，既懺悔已，絕不受果，則是生報可轉滅義，時報俱不定也；鴦掘摩羅，轉地獄業於人中受，報定時不定，義亦同之。】阿闍世王他造作了五逆，這是無間地獄的「定業」重罪。但是阿闍世王發起了真誠懺悔，並且發願護持三寶，也就轉了無間地獄果報的「定業」。「暫入地獄，即得解脫。」下地獄的瞬間，就立即解脫了。又如鴦掘摩羅誤信了師父的邪見而殺害將近一千人，本來是地獄業報的「定業」，但是在佛陀的教化下，不但証得阿羅漢果，也轉「地獄定業」在人中受報。証果的鴦掘利摩羅尊者，有一天進城乞食，被人認出他就是過去的殺人魔後，眾人都向他丟擲瓦塊、石頭，也有人拿刀追殺他。鴦掘利摩羅被打得頭破血流，身上的衣服都被撕爛了。尊者的肉體雖然深受痛苦，但是沒有因此障礙「解脫心」。回來後，佛陀安慰他說：「鴦掘利摩羅！你要忍耐啊！你現在所受的苦，是在消彌原本要墮入地獄受大苦的業報。」這兩則啟示，即是「心力轉業力」、「重罪轉輕報」的明証。又如《佛說盂蘭盆經》中，仰仗三寶的威德力，也是改變「定業」的例子。 「重罪轉輕報」的道理，《大般涅槃經》說：【智者善根深固難動，是故能令重業為輕；愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。】有智慧又有深厚善根者，遇到「逆境」也會有正面的思考，轉惡向善而改變「業力」，也會令「善」的業力越來越強大，也是所謂「種子生現行，現行熏種子」。「愚痴人」則是只會抱怨，越是抱怨，惡報越深，以致小小惡業轉大惡業。《鹽喻經》作了比喻，「智慧善根」如水，「惡業」如鹽；「輕業重報」者，如一把鹽直接吃了，鹹苦無比；「重業輕受」者，如一把鹽投入澄淨的大湖中，味道也一樣甜美。 「定業」的「現世報」《菩提道次第廣論》略分為八類： 一者。【若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。】指強大又猛烈的「惡念」，為了滿足私欲，造下非常嚴重的惡業，比如搶劫財物而殺人，會帶來「現世報」。 二者。【若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。】指強大又猛烈的「善念」，比如為了救人，義無反顧的布施絕大部分財產。 三者。【如是若於諸有情所，增上損惱、增上慈悲。】以極其惡毒的行為傷害他人，造成他人身心嚴重受損，而極其痛苦，比如嚴重的污衊他人，造成他人自殺。反之，用一生的生命，一心從事慈善事業。 四者。【發起甚深「慈悲心」救度一切有情的願力，會增長現生福業。】指發起廣大的誓願，利樂有情；「誓願心」能令福業現生受報。 五者。【又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。】對佛法僧三寶、師長、父母，有著明確的傷害、毀謗。 六者。【於三寶尊重等所，增上淨信勝解。】對三寶、師長、父母，有著純淨的恭敬心，至誠供養。 七者。【又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。】對自己有莫大恩德的人，如父母、師長，卻背恩忘義，做出傷害恩人的行為。 八者。【於極度貧苦、罹病受難等有情所，無偽哀憐、解救布施。】對急需救助的孤苦無依、身患重病者，會生起深切的憐憫心，並且一心解救，也會帶來現世的福報。 『觀照業力改變自己』 「學佛者」應當深知來到這個世間，乃「酬業」而來；為何沒有投生於「天界享福」？或往生於佛國淨土？無非受制於自己的「業力」。在「業力」的推動下，來時獨自的來，去時也獨自的離世，不會有人會陪伴你。就如眼前吃飯，沒人能幫自己吃；生病，沒人可以替代，全是應緣於自己的「業力」。所以修行不修行，在於自心的抉擇，無關他人。若不修行，廣結善緣，當「福報享盡」時，想要吸一口新鮮空氣都是奢求。

「檢視修行」

「檢視修行」 「檢視修行」的典故 禪門典故中，蘇東坡寫了一首〈讚佛偈〉：『稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。』就派書僮將這首詩，乘船渡江送給佛印禪師。禪師不發一言，在詩帖上批了「放屁！」兩個大字，便叫書僮帶回去。 蘇東坡不以為然的立即「渡江」到金山寺，誓要找佛印禪師論法。當船隻抵達金山寺碼頭。現佛印禪師卻哈哈大笑地說：「您不是已『八風吹不動』了？怎麼一個『屁』字，就把你打過江來了呢？」 又一則典故：唐代宗時期，南陽慧忠禪師位居國師。有一天，唐代宗與國師談論佛法。宰相魚朝恩恭敬坐在一旁，自認對佛法也有所了解，就問國師說：「佛說一切眾生都是佛，那麼無明如何而起呢？」國師知曉魚朝恩心性「自大傲慢」，想要借此機會點破他，就故意說：「汝不配問此問題。」魚朝恩當下就動怒了，慧忠國師就抓住機會答說：「無明就這樣生起的。」 自我檢視修行是「老實修行」的日常功課。從「起心動念」可以明確的檢視「心」是否越來越相契戒律？定心是否一直在增長？生命智慧是一直在開啟？ 一 檢視「心念」常隨妄想流呢？還是常憶念三寶？不論是念佛、念法、念僧。 二 個性是否越來越穩重、安祥；「禪定性格」越來越成熟？可 三 對「世間空、苦、無常、無我」，是否有越來越深的感觸？面對世間無常、煩惱、疾病、死亡，是否不再那般無知的恐懼？對生命的意義、價值觀，是否越來越肯定？對「生從那兒來？死後往那兒去？」是否越來越釋疑？ 四 對「世間名利」是否越來越淡泊？「世間五欲的染執」是否越來越放下？遭逢違逆的事，是否能用理性、寬容的心態來面對？包容心、體諒心是否有增長？以此檢視「貪瞋習性」是否在淨化？「傲慢習性」是否融化為謙卑德行中？ 古德說：『靜中工夫十分，動中才有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。』不談臨終，我們都有做過夢，在夢中是否有在修行？我們不用檢視也心知肚明。 「大修行人」從外表看，具足四大威儀，持戒精嚴，乃至禪定高深。從內函看，如《逍遙遊》中說：「至人無己」。「至人」最大的特點，在於泯除「我見、我執」的自我主觀意識，沒有凡聖差別，猶如雨潤萬物，不分親疏。又如老子說：『自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。』有著謙虛的美德，不同於我們凡夫含藏著自我誇張、自以為是的心態。可以從高僧古德的「言行」，來自我檢視修行的深淺。 古德告誡我們：『「行持工夫」能否在「夢中或大病中」依然如是，才能真修持。』退一步說，在逆緣煩惱現前時，「心」是否比未學佛前更能看澈人生如夢如幻，更能放下情愛、名利之煩惱？對生命的未來更有自信的光明？對一切有情更懷慈悲心？若是，可以自肯的走在修行大道中，也不狂人間走一回。 永明壽禪師在《宗鏡錄》中，以十種自問來楷定修証紀綱： 1．還得了了見性，如晝觀色，似文殊否。 2．還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否。 3．還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否。 4．還因差別問難，種種徴詰，能具四辯，盡決他疑否。(義無疑辯、法無疑辯、辭無疑辯、樂說無疑辯) 5．還於一切時一切處，智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷否。 6．於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否。 7．於百法門門心境之內，一一得見微細体性根源起處，不為生死根塵之所惑亂否。(審察貪、嫉、慳、誑、慢、覆、惱----諸心行) 8．還向四威儀中行住坐臥，欽承祇對，著衣喫飯，執作施為之時，一一辯得真實否。 9．還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或讚或毀或是或非，得一心不動否。 10。還聞差別之智，皆能明達性相，俱通理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出得不疑否。