『業報』有「定業」與「不定業」

『業報』有「定業」與「不定業」 《大般涅槃經》：『諸業有定、不定。定者現報、生報、後報。不定者，緣合則受，不合不受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃，當知是人真我弟子，非魔眷屬。』「定業」有現報、生報、後報的不同。所謂「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」「未到」指的是下一生的「生報」，以及第三世以後的「後報」。 「不定者」，指「業」必須「因緣」聚合才會受報，未聚合之前，是可以改變的。學佛修行，就在改造業力，透過身口意的改造，業力就改變了；乃至証得解脫涅槃，更不受業力牽引了。就如把箭射向東方，我們可以肯定箭絕不會跑向西方。但是受到「風雨因素」的干擾時，箭的力道」就會有所改變，甚至於墜落。 《瑜伽師地論略纂》列舉兩個例子：【今大乘中，業信同彼阿闍世王五逆之業，既懺悔已，絕不受果，則是生報可轉滅義，時報俱不定也；鴦掘摩羅，轉地獄業於人中受，報定時不定，義亦同之。】阿闍世王他造作了五逆，這是無間地獄的「定業」重罪。但是阿闍世王發起了真誠懺悔，並且發願護持三寶，也就轉了無間地獄果報的「定業」。「暫入地獄，即得解脫。」下地獄的瞬間，就立即解脫了。又如鴦掘摩羅誤信了師父的邪見而殺害將近一千人，本來是地獄業報的「定業」，但是在佛陀的教化下，不但証得阿羅漢果，也轉「地獄定業」在人中受報。証果的鴦掘利摩羅尊者，有一天進城乞食，被人認出他就是過去的殺人魔後，眾人都向他丟擲瓦塊、石頭，也有人拿刀追殺他。鴦掘利摩羅被打得頭破血流，身上的衣服都被撕爛了。尊者的肉體雖然深受痛苦，但是沒有因此障礙「解脫心」。回來後，佛陀安慰他說：「鴦掘利摩羅！你要忍耐啊！你現在所受的苦，是在消彌原本要墮入地獄受大苦的業報。」這兩則啟示，即是「心力轉業力」、「重罪轉輕報」的明証。又如《佛說盂蘭盆經》中，仰仗三寶的威德力，也是改變「定業」的例子。 「重罪轉輕報」的道理，《大般涅槃經》說：【智者善根深固難動，是故能令重業為輕；愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。】有智慧又有深厚善根者，遇到「逆境」也會有正面的思考，轉惡向善而改變「業力」，也會令「善」的業力越來越強大，也是所謂「種子生現行，現行熏種子」。「愚痴人」則是只會抱怨，越是抱怨，惡報越深，以致小小惡業轉大惡業。《鹽喻經》作了比喻，「智慧善根」如水，「惡業」如鹽；「輕業重報」者，如一把鹽直接吃了，鹹苦無比；「重業輕受」者，如一把鹽投入澄淨的大湖中，味道也一樣甜美。 「定業」的「現世報」《菩提道次第廣論》略分為八類： 一者。【若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。】指強大又猛烈的「惡念」，為了滿足私欲，造下非常嚴重的惡業，比如搶劫財物而殺人，會帶來「現世報」。 二者。【若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。】指強大又猛烈的「善念」，比如為了救人，義無反顧的布施絕大部分財產。 三者。【如是若於諸有情所，增上損惱、增上慈悲。】以極其惡毒的行為傷害他人，造成他人身心嚴重受損，而極其痛苦，比如嚴重的污衊他人，造成他人自殺。反之，用一生的生命，一心從事慈善事業。 四者。【發起甚深「慈悲心」救度一切有情的願力，會增長現生福業。】指發起廣大的誓願，利樂有情；「誓願心」能令福業現生受報。 五者。【又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。】對佛法僧三寶、師長、父母，有著明確的傷害、毀謗。 六者。【於三寶尊重等所，增上淨信勝解。】對三寶、師長、父母，有著純淨的恭敬心，至誠供養。 七者。【又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。】對自己有莫大恩德的人，如父母、師長，卻背恩忘義，做出傷害恩人的行為。 八者。【於極度貧苦、罹病受難等有情所，無偽哀憐、解救布施。】對急需救助的孤苦無依、身患重病者，會生起深切的憐憫心，並且一心解救，也會帶來現世的福報。 『觀照業力改變自己』 「學佛者」應當深知來到這個世間，乃「酬業」而來；為何沒有投生於「天界享福」？或往生於佛國淨土？無非受制於自己的「業力」。在「業力」的推動下，來時獨自的來，去時也獨自的離世，不會有人會陪伴你。就如眼前吃飯，沒人能幫自己吃；生病，沒人可以替代，全是應緣於自己的「業力」。所以修行不修行，在於自心的抉擇，無關他人。若不修行，廣結善緣，當「福報享盡」時，想要吸一口新鮮空氣都是奢求。

「檢視修行」

「檢視修行」 什麼是「修行」？，有否憶念三寶？就能大略知道自已的修行。 「檢視修行」： 從「戒、定、慧」來檢視：從起心動念中檢視心行，是否違犯戒律？廣結善緣？一天中，有多少時憶念三寶？念佛、禪修時，妄念是否有減少？ 個性是否越來越穩重、安祥；「禪定性格」越來越成熟？可以由此來檢視「定學」是否增長？ 「慧學」上，檢視對過去所讀誦經典，對「世間空、苦、無常、無我」，是否落在生活中進一步體會？面對世間無常、煩惱、疾病、死亡，是否不再那般無知的恐懼？對生命的意義、價值觀，是否越來越肯定？對「生從那兒來？死後往那兒去？」是否越來越釋疑？ 從「貪、瞋、痴、我慢」來檢視：對「世間名利」是否越來越淡泊？「世間五欲的染執」是否越來越放下？遭逢違逆的事，是否能用理性、寬容的心態來面對？包容心、體諒心是否有增長？以此檢視「瞋心」是否有效淨化？「傲慢習性」是否融化為謙卑德行中？ 就過程而言：修行乃不斷的淨化「習氣、煩惱」。轉「轉散亂為禪定」、「轉愚痴為智慧」，皆是修行轉化所會有的像徵。 我們若是未能從起心動念中，時時觀照自己的「貪瞋痴心行」。一旦時間久了，會像「演說家」或「作家」，時時採用聖人的法語來包裝「所說的話，淘醉在自我感覺中。別人也會把所說的話當成「演說者」的境界，給予掌聲與擁護。一旦迷失在「自我」中，未能老實依教奉行，不說遇到「順逆境」時，「貪瞋痴習性」會自然的呈現出來；到了「臨終一念」時，更是無可迴避，必須面對「赤裸裸的自己」。此時，猶如現今一句流行語：「當海水退潮，就知道誰是裸身。」 古德說：『靜中工夫十分，動中才有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。』不談臨終，我們都有做過夢，在夢中是否有在修行？我們不用檢視也心知肚明。 「大修行人」從外表看，具足四大威儀，持戒精嚴，乃至禪定高深。從內函看，如《逍遙遊》中說：「至人無己」。「至人」最大的特點，在於泯除「我見、我執」的自我主觀意識，沒有凡聖差別，猶如雨潤萬物，不分親疏。又如老子說：『自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。』有著謙虛的美德，不同於我們凡夫含藏著自我誇張、自以為是的心態。 如何檢視所修持的成果？古德告誡說，「行持工夫」能否在「夢中」或「大病中」依然如是，才能真修持。退一步說，在逆緣煩惱現前時，「心」是否比未學佛前更能看澈人生如夢如幻，更能放下情愛、名利之煩惱？對生命的未來更有自信的光明？對一切有情更懷慈悲心？若是，應該會感受到此生即使尚有些許遺憾，卻也不狂人間走一回。 檢視『睡前一念』 以「念佛者」來說，重在「求生淨土」的那一念，這一念必須時時明見它。可以檢視「睡前這一念」，醒來也是否也是這一念。即使不能，也要在醒來時，很快沉澱妄念，回到睡前一念。 「妄想習性」還很重者，醒來後，就需要「靜坐念佛或觀想」一段時間，才能親切感受這一念；隨著「定慧」增長，「妄想習性」淡化，漸漸的能在醒來時，「睡前這一念」越來越短。 永明壽禪師在《宗鏡錄》中，以十種自問來楷定修証紀綱： 1．還得了了見性，如晝觀色，似文殊否。 2．還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否。 3．還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否。 4．還因差別問難，種種徴詰，能具四辯，盡決他疑否。(義無疑辯、法無疑辯、辭無疑辯、樂說無疑辯) 5．還於一切時一切處，智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷否。 6．於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否。 7．於百法門門心境之內，一一得見微細体性根源起處，不為生死根塵之所惑亂否。(審察貪、嫉、慳、誑、慢、覆、惱----諸心行) 8．還向四威儀中行住坐臥，欽承祇對，著衣喫飯，執作施為之時，一一辯得真實否。 9．還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或讚或毀或是或非，得一心不動否。 10。還聞差別之智，皆能明達性相，俱通理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出得不疑否。 修行到一定境界，你身上會有這些變化。比如人修到一定份上，會發現自己松了。不是那種懈怠的松，是過去困住自己的那些東西，不那麼緊了。像是有什麼東西在體內卸掉了，業力一點點變輕，內在的能量卻越來越強。你不再被自己絆倒，也不再被人間事反復碾軋。 這種變化，有五個跡象： 第一個，是你不再急著證明自己。 被人誤解的時候，過去你是要跳起來的。你得解釋，得剖白，得讓對方明白“你不是那樣的人”。但現在你發現，解釋的衝動沒了。不是賭氣，是真的覺得沒必要。對方怎麼看你，那是他的事。你是什麼樣的人，由你的行為決定，不靠別人的嘴蓋章。你不再向這個世界遞交簡歷，等著被審核通過。你把那份力氣收回來了，用在自己身上。 第二個，情緒依然會來，但你不被拖著走了。 憤怒還是會冒出來，委屈也還會有，但這些情緒不再像以前那樣把你整個人捲進去。你能看著它們來，也能看著它們走。它們從你身體裡穿過，你卻不再是那個被紮在原地的人。你明白情緒只是信號，不是命令。它提醒你這裡有傷，但不代表你要立刻跳起來反擊。你可以等一等，等那個最烈的勁兒過去，再決定怎麼動。 第三個，你開始對無常心服口服。 以前你總想抓點什麼——抓住一個人的心，抓住一份穩定的工作，抓住一個確定的明天。現在你知道，抓不住才是常態。計畫趕不上變化，人心說變就變，你以為牢靠的東西，說塌就塌。但你不再跟這些事較勁了。不是認命，是認了“本來如此”。無常不是老天故意整你，是它就是這麼運作的。你順著它走，反而走得輕省。 第四個，你更入世，卻不被世俗吞沒。 你照樣工作，照樣和人打交道，照樣處理那些瑣碎的破事。但你知道自己在做什麼，也知道做完之後要退回到哪裡。你不把自己全扔進去。事情來了就做，做完就放下。別人誇你，你不飄；別人罵你，你也不塌。你在人群裡，卻不屬於人群。你有一塊自己的地，別人踩不進來，你也從不拿它去換任何東西。 第五個，你越來越安靜，但生命力更強了。 那種安靜不是沒話說，是不想說廢話。過去你總想填滿每一段空白，怕冷場，怕被忽略。現在你享受那種不說話的時刻。你坐在那裡，聽別人說，看別人鬧，心裡清清楚楚。你不再急著表達自己，反而看東西看得更透。那種安靜底下，是更有勁的東西在長。你不張揚，但你知道自己比以前能扛事。 你依然在人間，吃該吃的苦，享該享的福。你不躲，不逃，也不抱怨。只是所有事情經過你的時候，你知道它們只是經過你。你不把自己搭進去。 慧之光的實修筆記 心變得比以前更「柔軟」，修行就步了。 慧律法師: 修行人要具足四種柔軟： 一、要柔軟心；二、要柔軟身；三、要柔軟腰，腰就是很有禮貌的意思，看到人就是打躬作揖，柔軟腰；四、柔軟語，就是你講話，不要像惡婆娘般粗魯，你這講話要很柔軟。 如果一個人這一輩子能夠得到四種柔軟的話，他臨命終會現柔軟的往生相。 四種柔軟：一、要柔軟心，就是不要太強硬，有話好好講，要柔軟心；二、要柔軟身。柔軟身就是我們身段要放柔軟，不要那麼剛硬，個性不要那麼硬，柔軟身；第三、柔軟腰，就是自己肯低下謙卑，對每一個人這腰絕對不會硬，我很軟，肯向你低頭，肯低頭的人不會撞到矮門，學著彎曲總比斷裂好。 這句很重要，學著彎曲總比斷裂好，你學著彎曲，不然你硬要彎它，會斷裂，學著彎曲總比斷裂好。