『法眼淨』(檢視証悟) 「法眼淨」在《阿含經》出現多處，是「見涅槃」的異名。經文常以「遠塵離垢」來形容「法眼淨」。但是「初果聖人」已見涅槃，「四果聖人」也見涅槃，佛陀也見涅槃。「法眼淨」屬於「根本智」，也名為「見道」。「見道者」有著不同的「差別智 」層次，也是 《金剛經》：『一切聖賢，皆以無為法而有差別』。 禪宗的「見道」名為「開悟」。「開悟」有「解悟」與「証悟」的不同，「解悟」是廣泛的，明瞭「心」的空寂性，也可以是「解悟」。禪宗的「証悟」，有「參公案、看話頭」而証悟的過程，但是沒有明確的教理依據，以致常被誤為「証悟」。若是由《清淨道論》的「七清淨、十六觀智」來看「法眼淨」，可以更為明了；也可以用來檢視自己是否已「証悟」？ 【七清淨】：戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道清淨、智見清淨。 【十六觀智】：1名色分別智2緣攝受智3思惟智4生滅隨觀智5壞滅隨觀智6怖畏現起智7過患隨觀智8厭離隨觀智9欲解脫智10審察隨觀智11捨智12隨順智13種姓智：轉凡成聖的關鍵轉折點。14道智15果智16返照智。 「戒清淨」是清淨的戒行;「心清淨」是具備「近行定」的根本定心；這兩者是成就「法眼淨」的基本條件。「清淨戒行」不只是不犯戒行，更要厚植「善根」來成就「道基」。比如「十誡」，不只要謹守「十誡」，更要行使「十善」；不只要「不妄語、不偷盜」，要更講信用、重人品、有愛心。「心清淨」則在淨化「攀緣習性」，也才能具備「近行定與安止定」的根本定心，才能在根境相對」中，心不隨境轉，令「所緣境」清澈明了。 「見清淨」是「名色分別智」的知見清淨明確，比如生氣了，感知呼吸急促是「色法」；同時也感知「生氣的心念」是「名法」，明確覺知兩者的差別。也是明見「五蘊」的身心關係；「色」指物質現象，「名」指「受想行識」的心理現象。「名色識別智」根基若不札實，往後的次第，步步皆難。 「度疑清淨」指了達「緣攝受智」，對「因緣法、因果律」經過深思熟慮，已深信不疑。 「道非道清淨」在「思惟智」中，經過深思熟慮，明了世間「空苦無常無我」是清淨道，是解脫輪迴的大道，明辯「世間、出世間」的不同。以及在「生滅隨觀智」中，因為觀照到「有生必有滅」，歇下了粗重身心煩惱的執著，身心同時現起「輕安、喜樂、捨」等等「善心境界」，乃有因有緣生，乃是「生滅法」而不執著。 「行道清淨」乃從「生滅隨觀智」，經過「壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、捨智、隨順智」的過程，都能明瞭於心，不疑不惑。我們一般行者，若沒有經過恆持的禪修，是做不到也証不到的；尤其「壞滅隨觀智」乃現觀「無常」，照見色身剎那剎那的在生滅，「心念」也剎那生滅，泯息「自我」概念，契應「無我智」，也由此延生對世間的「怖畏、過患」而生起厭離；也同時照見諸法畢竟空。就《清淨道論》來看，少了這過程，離所謂「開悟」就還很遠。 「智見清淨」是「道智、果智、返照智」的「知見清淨」；能在「觀照般若」中自肯沐浴在無貪無瞋的「清涼涅槃境」；自知已斷那些煩惱，未斷煩惱有那些？若是已証四果聖者，煩惱全斷，唱言「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。 十六觀智的次第 名色分別智：分辨物質（色法）與心理（名法）的不同。 緣攝受智：了解名法與色法互相依賴的因果關係。 （三相）思惟智：觀察名色法的無常、苦、無我三特相。 生滅隨觀智：清楚看見身心的生起與滅去。 壞隨觀智：專注於觀察身心的壞滅現象。 怖畏現起智：體會生滅皆是苦，對有為法生起怖畏感。 過患隨觀智：見到一切行苦的過患與缺點。 厭離隨觀智：對世俗身心生起厭離心。 欲解脫智：急切希望從痛苦與輪迴中解脫。 審察隨觀智：更深入審察解脫的方法。 行捨智：對世間名色法保持平等與捨心。 隨順智：隨順前述內觀與四聖諦的智慧。 種姓智：轉凡成聖的關鍵過渡心識。 道智：斷除煩惱、親證涅槃的聖道智慧。 果智：道智之後緊接著體驗解脫安樂的果位智慧。 省察智（返照智）：回顧與省察已斷除的煩惱及涅槃境界。