偶思札記

一 「吃飯穿衣」是「道」 臨濟禪師示眾：『佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。』又說：『約山僧見處，無如許多般，只是平常著衣、吃飯、無事過時。』 臨濟禪師所示是「果地境」，是大澈大悟後的生活禪，生活就是佛法，平常心就是道；餓了吃飯、冷了穿衣，累了睡覺，拉屎小解，運水或搬柴，樣樣都是禪。 凡夫同樣的生活，為何不是禪？一則公案： 源律師問大珠慧海禪師：『和尚修道，還用功否？』師曰：『用功』 曰：『如何用功？』師曰：『饑來喫飯，困來即眠。』 曰：『一切人總如是，同師用功否？師曰：『不同』 曰：『何故不同？師曰：『他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。』 「眾生心」若是狂心未歇，卻一樣畫壺蘆，高唱「禪不過是吃飯穿衣！」，就成了「口頭禪」，乃至「狂禪」，後患無窮。 黃檗禪師：『塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。』黃檗禪師開示的是「因地修」。要解脫心中的狂心，不是明了「空性、實相」之類名相，那麼容易的事。若是不能「老老實實」的下定決心轉化習性，何能脫胎換骨？踏平狂心？

「平常心」是「道」

「平常心」是「道」 臨濟禪師示眾：『佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。』又說：『約山僧見處，無如許多般，只是平常著衣、吃飯、無事過時。』 臨濟禪師所示是「果地境」，是大澈大悟後的生活禪，生活就是佛法，平常心就是道；餓了吃飯、冷了穿衣，累了睡覺，拉屎小解，運水或搬柴，樣樣都是禪。 凡夫同樣的生活，為何不是禪？如源律師問大珠慧海禪師：『和尚修道，還用功否？』師曰：『用功』 曰：『如何用功？』師曰：『饑來喫飯，困來即眠。』 曰：『一切人總如是，同師用功否？師曰：『不同』 曰：『何故不同？師曰：『他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。』 「眾生心」若是狂心未歇，卻一樣畫壺蘆，高唱「禪不過是吃飯穿衣！」，就成了「口頭禪」，乃至「狂禪」，後患無窮。 黃檗禪師：『塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。』黃檗禪師開示的是「因地修」。要解脫心中的狂心，不是明了「空性、實相」之類名相，那麼容易的事。若是不能「老老實實」的下定決心轉化習性，何能脫胎換骨？踏平狂心？ 一則禪宗公案：南泉普願禪師接化趙州從諗禪師。 趙州問南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」 州問：「還可趣向否？」(還有向上一路嗎？)泉云：「擬向即乖！」(還有所推測、疑惑，就不是平常心了) 州問：「不擬爭知是道？」(不去思惟明辦，怎能明了是道？)泉云：「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達【不擬】之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強是非也！」 我們也可以當成「公案」來參！平常要洗衣、煮飯，為了工作而工作，是「知」是「妄覺」；無心於工作，是「無記」。如何不墮妄覺，也不墮無記？如何從「飯來張口，茶來伸手」契入「平常心」？

『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 已標

『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 24。12。11 『深信因果』 「善有善報、惡有惡報」，文字上容易明瞭；若說要深信不疑，就另一回事了。比如看到惡人依然住毫宅、上五星級餐廰，就會生起疑惑「怎麼與因果相違背？尤其自覺今生都沒做過什麼違背良心的事，也常有在做善事，為何還是一身病，一生貧苦？面對自己的逆緣，還不免會怨天尤人，乃至還有一點點疑惑，就還未是「深信因果」。 常言:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果，今生作者是」、「一飲一 啄，莫非前定」，若是沒有一心的深入觀察而深信，是很難深信不疑的；遇上大逆緣，疑惑就湧上來了。比如我們明明知道「瞋心」會焚燒「功德林」，也知道「貪欲」也會障道；一旦遇上「順逆境」，「心」依然會隨順著潛在的習性，能夠稱為「深信因果」嗎？若是不去觀照自心的疑惑，久而久之，「因果觀、緣起法」就會成了「口頭禪」。 「深信因果」者，多少能觀察到「此生故彼生」的法則，明白萬法依緣而有；必須深化至不再有所疑惑。在《清淨道論》對已「深信因果」，斷除三世因果的疑惑，有這樣的「觀照般若」，稱為「小須陀洹」，是証得「須陀洹」的前行。 佛陀說：「緣起甚深！甚深！」即使是解脫阿羅漢，也尚無以究竟明瞭。我們初學者，時時深若因果、緣起，是必要的。 《大智度論》：『雖空亦不斷，相續亦不常；罪福亦不失，如是法佛說。』 存在的現象，雖然緣生緣滅，但是不能否定有「緣起」現象。就如兩木生火，乃因緣所生；木盡火滅，卻不能否定「火」的現象。 《摩訶般若波羅蜜經》也說：『世諦故，分別說有果報，非第一義。第一義中，不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相、無有分別，亦無言說。』不論是否覺悟，只要在世間就必然依循「因果律」，不是証第一義諦就不受因果業報，只是不執於「因果」，了達「罪福」空無自性，無有「造者」與「受者」，一切都只是依緣而有，緣盡而滅，不受「業報」的繫縛。 《三時繫念》：『罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』這是屬於「無生懺」，悟到「罪業」空無自性，悟到「一切有為法如夢幻泡影」，心才能不被罪所繫。但是不是說証「無生」，就沒有「因果業報」，在「有為法」的世界中，一切造作，不昧因果，而是「心」不被「因果業報」所繫縛。 一則故事。唐朝百丈懷海禪師，他在上堂說法的時候，有一個老人經常來聽法，聽完了也就隨著大眾離開。有一天，這老人聽完經卻不離開，百丈禪師就問：『站在那兒是什麼人呢?』老人就說，他自己過去在迦葉佛的時代，曾經住在這座山，當時有學人問他說：『大修行的人還落因果嗎?』他回答說：『不落因果。』『不落因果』就等於說不會落入因果定律當中，這樣就是『撥無因果』的邪見了!結果就因為講錯這一句話，五百世都墮落作野狐狸。 「社群」雖然是網路虛擬，但是打出字，心就有造作，就落因果，所以也要謹言慎行。談法中，萬萬不宜為了「虛榮、掌聲、名利」，或為了維護自己的「言說」，而說出有損恭敬心的話。反之，以恭敬心問候一聲「阿彌陀佛」，也會有功德。

路標

《人生感悟』25/11/12 《醒世歌》、『萬空歌』26/ 9/28 《看破放下自在》22。3。11 「時空」乃「虛妄相」、「大千世界」 17。5。30 『獨處與孤獨』 24。11。26 《舍利子》的我思我見 23/2/17 【感應】24。7。2 《滅苦》 22。5。31 《苦行》 22。7。30 《密行》、 《至人只是常》 25/12/8 《盡心即圓滿》、《中庸》25。1。10 「AI」與「佛法」 26/1/31 「量子力學」與「佛法」 18。6。11 《善根》21。8。22 『鈍根與利根』24。8。11 「病痛」的面對 、《略帶三分病好修行》 24。3 26 『色身滋養》 17。5。24 『佛陀探病佛弟子』、『病中之禪』 21。11。30 《殺生戒》、慎言「飲酒食肉不礙菩提」 25。2。10 『漫談算命』、『星雲法師談算命』 17。5。24 『禮佛功德』、《福慧雙修》26/1/25 《欲》、《善法欲》21。8。26 「臨終一念」、 24。11。19 『習性」的淨化、《相由心生》 25/12/13 《佛法不離世間覺》、《八正道》與「修証」 26/4/13 「神識」升沉之鑰、『聖者歸處》 22。3。30 《念死》(害怕死亡) 23 8。20 《所知障》21。2。3 《尋師》、《上師瑜珈》、《皈依三寶》 25/9/18 「檢視修行」 18。12。8 《常想地獄苦， 道心自然生》 26/7/12 《精進與懈怠》 26/9/23 「妄念本質」、轉化三過程 25/12/15 『瞋心、我慢』過患 23。11。10 誹謗與謗法罪(讀經札記) 16。1。19 『心若空時，罪亦亡』、《懺悔法》、「懺悔實例」 17。5。24 《業》的本質 17。5。24 『業報』有「定業」與「不定業」18/12/26 《唯識所現》，《心能轉境》 24。4。27 《轉識成智》 26/3/14 《夢境》21。1。15 『名言分別』、《淨穢分別》 24. 5. 18 《光明想》20。12。12 《無情說法》、《橋流水不流》 25.3.12 『只管打坐』 17。6。7 《三種禪法》20。1。24 【上師相應法】 23。 11。1 《佛法不離世間覺》、《八正道》與「修証」 26/4/13 《只貴子眼正，不貴子行履》 26/3/27 《悟了還同未悟時》、《但盡凡情，別無聖解》 24。5。29 「平常心」是「道」 26/10/31 『迷悟無跡』 25。11。25 「繫縛」、「解脫境差別 」25/11/8 『不除妄想不求真』25。3。28 『夢中說夢兩重虛』 26/6/13 「願力」與「心力」25/10/26 『禮佛功德』、《福慧雙修》 26/1/25 『覺知念頭』 25/2/16 《知是妄覺，不知是無記》24。10。18 《觀念，念即住；覺妄，妄皆真》 22。11。22 「禪」與《念處經》26/8/8 『淨念相續』看「修証」 26/8/29 漫談「厭離心」的修習 17。5。24 《我的靜坐因緣》 17。6。5 讀《觀呼吸》札記 23 1。1 《禪定初修》、『禪悅』25/12/22 修習禪定的「條件」與「障礙」 22。6。26 《禪定功德》、『虛空紛碎』22。6。26 《禪觀初修》、「靜坐」時間相 22。6。26 『止與觀』的「差別」與「岐路」26/3/3 《般若定》、《小止觀》三種「禪定」 24。8。6 『無記心、枯定』與『禪定岐路』 26/6/21 《莫道無心便是道》、《永嘉奢摩他頌》 26/1/21 『三三昧』修習次第 23。4。11 【尋伺】與【觀想】23。4。28 《六妙法門》 22。6。26 《九住心》 22。6。26 《欲界定》、『未到地定與禪定』的區別　22。6。26 《初禪》與四種禪定 22。6。26 《初禪五支》25.2.13 由「七種作意」看「初禪」16。1。17 《十六觀智》21。3。14 「禪觀」的善心境界 26/10/1 『觀呼吸』、《十六特勝》 23/1/1 『入定與危險性』 25。10。5 《色寂三昧》25/10/8 「禪修」岐路 (憨山大師) 25 1。28 『參禪』中的「岐路」 26/3/10 「參禪條件」、「一心」 26/2/9 《參禪》貴在起「疑情」 26/2/8 《我今不是渠》、《龍潭吹燭》 23 10。8 『心的實相』、自性」語義 17。5。24 《心如鏡》、《找心》21。12。21 印光大師談「大澈大悟」25。5。16 『無常觀』25。5。23 『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 26/10/1 《執空過失》 22。7。3 (臉書無) 《真空與邪空》 22。7。3 《觀空》、《色即是空，空即是色》、『空有不二』 22。7。3 《觀照般若》 25.2.23 《見佛》25。4。3 (彌陀淨苑) 《無所住而生其心》、《活在當下》 24。1。6。 明辨『無分別智」 17/5/24 「無生智」、「無能無所」 23。2。1 【無我】修証 25。1。18 《法無定法》24。2。12 「如來禪」與「祖師禪」 17。6。7 《佛法無多子》24。6。6 《介子納虛彌》24。6。20 『慧解脫與具解脫』與「坐脫立亡」 17。5。24 「本覺與始覺」、「執理廢事」 17。6。9 『解悟』與『証悟』 23。12。19 《達磨二入四行論》 19。9。7 《虛雲老和尚：初用功的難易》感想札記 26/1/4 《阿含經》修習「六根」三階段 24。9。25 誦《心經》感想 19。4。18 轉【煩惱為菩提】、『空性智』與『大悲心』、 17。5。24 【佛性本具，何必修行？】(若言本有，則萬行虛設)24。1。27 《不識本心，學法無益》 《不論禪定解脫》、17。6。6 《壇經》「常自見己過，與道即相當」24。6。14 《六祖壇經》見性成佛 23。12。28 《六祖壇經》『解脫知見香』24。9。28 《壇經》無念25/9/9 『定慧不二』 25。7。20 『一悟即至佛地』 26/3/22 『福田』、『福德性』、《聖賢皆以無為法而有差別》 24。1。6 《金剛經》『所謂佛法即非佛法』、『無所住而生其心』 24。6。1 「念佛」，以音聲求我？25。4。13 《過河棄笩》、《法無定法》 26/2/15 《金剛經》、《圓覺經》之「四相」 23。 7。15 《圓覺經》禪修四病 24. 3. 2 《圓覺經》修習『隨順覺性』24。1。10 『內守幽閒，猶為法塵分別影事』 22。12。4 《用根不用識》 23 11。3 《楞嚴經》『迴脫根塵，靈光獨耀』23。12。6 由《楞嚴經》看《五蘊》22。2。13 《楞嚴經》《反聞聞自性》之「入流亡所」 24。2。24 《心性本來清淨，何以有無明？》24. 5. 14 《楞嚴經》《無眼之見、無聲之聞》、『見見之時，見非是見』、『棄生滅守真常』24。6。9 讀《楞嚴經》札記(一) 20。5。1 《楞嚴經》《循業發現》 24。9。20 《楞嚴經》述《五蘊虛妄》24。9。15 『知見立知」，即無明本』、「知為知之，不知為不知」 26/3/8 《小止觀札記》一 17。5。24 《大寶積經、妙慧童女章》19。5。1 《大乘大義章》色身延壽 16。1。19 《修心訣》 淺解 16。1。18 《占察經》『一實境界』24。3。24 《靈源大道歌》淺白 26/6/21 《博山警語》淺解 26/9/22 略述「八識」13/10/5 詩詞 ( 一、二) 24、02、 21 《禪詩》欣賞 23/11/10

「禪觀」的善心境界

「禪觀」的善心境界 《清淨道論》在「十六觀智」中，提到如實觀照「名色分別智」、「緣攝受智」、「思惟智」、「生滅隨觀智」時，「禪觀」即一路深化，「定慧」增長，同時引生種種「美妙境界」的身心效應。《清淨道論》概略提出「禪修」最初常見的十種「善心境界」，只是沒有《楞嚴經》中的「五十陰魔」那般的深度描述。為何說為魔？因為「善心境界」很容易被「行者」執著，示警我們要謹慎留意；所以《楞嚴經》：『不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。』 《清淨道論》強調沒有如實修証的懈怠者，或邪見者；因為沒有如實的觀照「名色」，沒有深度思惟緣起法，就不具備「心清淨」來觀照到世間無常、生滅現象，也就不會有這些「善心境界」。 以禪宗的「參公案」，參到「疑情」現前；或念佛念到「淨念相續」，在「一心」下，也當會有這些「善心境界」。所以出現了這些「善心境界」，表示工夫上路了；若是都沒有出現這些「善心境界」，或不明確，反而要檢視自己是否懈怠？或修行知見偏差？ (1)光明。色身會隨著「禪觀」的進化而改變生理現象，比如氣脈的發動，引生磨擦生熱而發光；其次，依於智慧開啟心性本具的光明。又如「初禪」所引生的「八觸功德」：動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀，都屬於「色法」，以下九種屬於「名法」。 (2)智。「定慧」增長帶來更敏銳的「觀察力」。 (3)喜。由於「定慧」引生身心更加健康，處事果決，帶來法喜愉悅。 (4)輕安。妄想少，身心輕快、柔軟，心思明利。 (5)樂。由「禪觀」帶來的身心妙樂，是世間「感官欲樂」所沒有。 (6)勝解。以前難以看懂的經文，更容易明瞭，也引生修証的信心。 (7)策勵。由「勝解」的信心增強，引生自然發起「精進心」。 (8)現起。「一心」越來越強，「正念」時時現前，不被妄念所轉。 (9)捨。對世間的執愛，漸漸能捨，不染著。 (10)欲。歡喜受用以上「九種」善心境界，就如知道考試得到滿分，心中自然的湧現樂受的「欲執」。一般在工夫更上層樓時，會自然的放下這「欲執」；就像長大了，已看不上小時候的玩具。 這些「善心境界」若沒有「空、無常、苦、無我」的「觀照般若」，就容易偏入危險的岐路。若能了別「善心境界」的當下，乃「空、無常、苦、無我」，則能更進一步的明確了別「道、非道」的般若。

《醒世歌》、『萬空歌』

憨山大師《醒世歌》 紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。 休將自己心田昧，莫把他人過失揚。謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。 從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。 是非不必爭人我，彼此何須論短長。世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常。 吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。 榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當。 人從巧計夸伶俐，天自從容定主張。諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養神平胃散，兩鍾和氣二陳湯。 生前枉費心千萬，死後空持手一雙。悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。 休得爭強與鬥勝，百年渾是戲文場。頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉！ 『萬空歌』 關於作者，有說是南北朝的寶誌禪師（誌公和尚），也有說是濟公活佛（道濟禪師）。 南來北往走西東，看得浮生總是空。 天也空，地也空，人生杳杳在其中。 日也空，月也空，來來往往有何功？ 田也空，土也空，換了多少主人翁。 金也空，銀也空，死後何曾在手中。 妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。 官也空，職也空，數盡孽隨恨無窮。 朝走西來暮走東，人生恰是採花蜂。 採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。 夜深聽盡三更鼓，翻身不覺五更鐘。 從頭仔細思量看，便是南柯一夢中。

『法眼淨』(檢視証悟) 「法眼淨」在《阿含經》出現多處，是「見涅槃」的異名。經文常以「遠塵離垢」來形容「法眼淨」。但是「初果聖人」已見涅槃，「四果聖人」也見涅槃，佛陀也見涅槃。「法眼淨」屬於「根本智」，也名為「見道」。「見道者」有著不同的「差別智 」層次，也是 《金剛經》：『一切聖賢，皆以無為法而有差別』。 禪宗的「見道」名為「開悟」。「開悟」有「解悟」與「証悟」的不同，「解悟」是廣泛的，明瞭「心」的空寂性，也可以是「解悟」。禪宗的「証悟」，有「參公案、看話頭」而証悟的過程，但是沒有明確的教理依據，以致常被誤為「証悟」。若是由《清淨道論》的「七清淨、十六觀智」來看「法眼淨」，可以更為明了；也可以用來檢視自己是否已「証悟」？ 【七清淨】：戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道清淨、智見清淨。 【十六觀智】：1名色分別智2緣攝受智3思惟智4生滅隨觀智5壞滅隨觀智6怖畏現起智7過患隨觀智8厭離隨觀智9欲解脫智10審察隨觀智11捨智12隨順智13種姓智：轉凡成聖的關鍵轉折點。14道智15果智16返照智。 「戒清淨」是清淨的戒行;「心清淨」是具備「近行定」的根本定心；這兩者是成就「法眼淨」的基本條件。「清淨戒行」不只是不犯戒行，更要厚植「善根」來成就「道基」。比如「十誡」，不只要謹守「十誡」，更要行使「十善」；不只要「不妄語、不偷盜」，要更講信用、重人品、有愛心。「心清淨」則在淨化「攀緣習性」，也才能具備「近行定與安止定」的根本定心，才能在根境相對」中，心不隨境轉，令「所緣境」清澈明了。 「見清淨」是「名色分別智」的知見清淨明確，比如生氣了，感知呼吸急促是「色法」；同時也感知「生氣的心念」是「名法」，明確覺知兩者的差別。也是明見「五蘊」的身心關係；「色」指物質現象，「名」指「受想行識」的心理現象。「名色識別智」根基若不札實，往後的次第，步步皆難。 「度疑清淨」指了達「緣攝受智」，對「因緣法、因果律」經過深思熟慮，已深信不疑。 「道非道清淨」在「思惟智」中，經過深思熟慮，明了世間「空苦無常無我」是清淨道，是解脫輪迴的大道，明辯「世間、出世間」的不同。以及在「生滅隨觀智」中，因為觀照到「有生必有滅」，歇下了粗重身心煩惱的執著，身心同時現起「輕安、喜樂、捨」等等「善心境界」，乃有因有緣生，乃是「生滅法」而不執著。 「行道清淨」乃從「生滅隨觀智」，經過「壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、捨智、隨順智」的過程，都能明瞭於心，不疑不惑。我們一般行者，若沒有經過恆持的禪修，是做不到也証不到的；尤其「壞滅隨觀智」乃現觀「無常」，照見色身剎那剎那的在生滅，「心念」也剎那生滅，泯息「自我」概念，契應「無我智」，也由此延生對世間的「怖畏、過患」而生起厭離；也同時照見諸法畢竟空。就《清淨道論》來看，少了這過程，離所謂「開悟」就還很遠。 「智見清淨」是「道智、果智、返照智」的「知見清淨」；能在「觀照般若」中自肯沐浴在無貪無瞋的「清涼涅槃境」；自知已斷那些煩惱，未斷煩惱有那些？若是已証四果聖者，煩惱全斷，唱言「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。 十六觀智的次第 名色分別智：分辨物質（色法）與心理（名法）的不同。 緣攝受智：了解名法與色法互相依賴的因果關係。 （三相）思惟智：觀察名色法的無常、苦、無我三特相。 生滅隨觀智：清楚看見身心的生起與滅去。 壞隨觀智：專注於觀察身心的壞滅現象。 怖畏現起智：體會生滅皆是苦，對有為法生起怖畏感。 過患隨觀智：見到一切行苦的過患與缺點。 厭離隨觀智：對世俗身心生起厭離心。 欲解脫智：急切希望從痛苦與輪迴中解脫。 審察隨觀智：更深入審察解脫的方法。 行捨智：對世間名色法保持平等與捨心。 隨順智：隨順前述內觀與四聖諦的智慧。 種姓智：轉凡成聖的關鍵過渡心識。 道智：斷除煩惱、親證涅槃的聖道智慧。 果智：道智之後緊接著體驗解脫安樂的果位智慧。 省察智（返照智）：回顧與省察已斷除的煩惱及涅槃境界。