『無事掛心頭，便是人間好時節』 順意的環境，能引生「快樂」，比如看喜愛的劇場、吃美食、擁有名車等等順境，令人心開懷。 但是，外在的環境不能與「苦樂」畫上等號；比如老年遙望夕陽西下，會感傷風燭殘年，也可能想起往年的情話綿綿。 漫步庭下，修剪花草，感得身心舒暢；「庭院花草」依舊，也可能「物是人非事事休，欲語淚先流」。 心的快樂與否，決定於心的智慧。要能看透世間無常，「苦樂」緣生緣滅 方能順逆無礙，一種平懷，笑看人生；如弘一法師：『鹹有鹹的味道，淡有淡的味道。』。

自我檢視「明見真心」 《楞嚴經》：『如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑猶為法塵分別影事，我非勅汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性即【真汝心】；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。』 我們看到經文這段話時，心中能明白世尊在講什麼？這明白分別法義的心，是「第六意識」的「分別心識」，是生滅心，不是「真心」。 縱然滅除了「第六意識」的「分別心識」，處在寂靜的心境中，也一樣沒有跳出「第六意識」的「見聞覺知」心。或者靜坐時，處在了無妄想，一心一境的覺照中，也沒有跳脫「見聞覺知」心，都還在「法塵分別影事」中。 「清明無妄」的「心境」，雖然不是「真心」，但是這「心境」並沒有離開「真心」；「真心」也是從這「清明心境」去悟見。如何悟見？ 世尊要我們微細揣摩，若離前塵有分別性即【真汝心】。如果離開了「眼、耳、 鼻、舌、身、意」的經驗「識心」，比如我們分別明白這段經文，離開了這「明了分別的心識」，還有「分別性」，才是我們的「真心」。 「見聞覺知」是「真心」所顯的「妙用」，「真心」是「見聞覺知」之「體」。比如我們能了別這段經文的「意識心」，是從「真心」所現。「意識心」乃生滅心，「真心」則不生滅；任它「意識心」生生滅滅，「真心」依然不生不滅，不隨「意識心」生滅，惺惺寂寂，不遺不失，如如覺照。我們若能如是迴觀澈了，方明「真心」；如鵝王擇乳，真心不隨妄轉。 雖然「內守幽閑猶為法塵分別影事」，但是修習的過程中，《楞嚴經》說為「棄生滅，守真常」，方從中「微細揣摩，若離前塵有分別性」。

『二甘露門』 「觀呼吸」與「不淨觀」在佛陀時代，被稱為「二甘露門」。「甘露」指能讓人長生不死之葯，也喻為証得「不生不滅」的涅槃境界。 一切法門的修証，不離「止觀」二門。「觀呼吸」與「不淨觀」正是「止觀」二門的最佳下手處。佛陀時代，眾多佛弟子都是依於「二甘露門」証得聖果；及至於今，似乎越來越不被重視。 「觀呼吸」首在降伏「妄想習性」；「不淨觀」旨在淨除色身的「淫欲貪愛」。這兩項正是欲界眾生修行主要的障礙。 人們輪迴於世間，在於執著「世間五欲」，「眼睛」追逐著外在的「美色」，耳朵喜歡聽「美音」。身子若是被刀割傷了，或眼睛受傷了，就不免呼天叫地；心中自知將會失去過去所能擁有的快樂。從來不曾也不會去想到「人身是無常的」，緊緊執著色身，無法明了「人之大患，在於吾身」。更無法明見執著「世間欲樂」的「執心」，正是「輪迴的苦因」。 「不淨觀」如「九想觀」： 1. 胖脹想：人死後屍體因腐敗氣體而膨脹。 2. 青瘀想：皮肉變成青黑色與瘀血色。 3. 膿爛想：皮肉潰爛、流出黃水與膿血。 4. 噉食想：被鳥獸、蟲蟻所啃食。 5. 散亂想：骨肉分離、肢體散亂。 6. 斬塹想：被刀斧砍截或散落各處。 7. 火燒想：被火焚燒成焦炭。 8. 白骨想：皮肉殆盡，僅剩白骨。 9. 枯槁想：年代久遠，白骨風化成土灰。 「不淨觀」除了能觀身不淨，放下「色身」的染執，更能由此札下「觀慧」根基，觀照自心更深微的「法執」，概念執著。 眾生執著「世間欲樂」的「執心」所以難以斷除，在妄想紛飛，觀察不到執著的心行。要澄淨妄想，明見自心的「貪瞋」心行，善巧方便莫過於「觀呼吸」。以「呼吸」為「所緣境」，一心一意的繫念，阻斷外境的攀緣，明見起心動念；乃至依於「觀呼吸」，成就「十六特勝」而証得解脫境。

偶思札記

一 「吃飯穿衣」是「道」 臨濟禪師示眾：『佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。』又說：『約山僧見處，無如許多般，只是平常著衣、吃飯、無事過時。』 臨濟禪師所示是「果地境」，是大澈大悟後的生活禪，生活就是佛法，平常心就是道；餓了吃飯、冷了穿衣，累了睡覺，拉屎小解，運水或搬柴，樣樣都是禪。 凡夫同樣的生活，為何不是禪？一則公案： 源律師問大珠慧海禪師：『和尚修道，還用功否？』師曰：『用功』 曰：『如何用功？』師曰：『饑來喫飯，困來即眠。』 曰：『一切人總如是，同師用功否？師曰：『不同』 曰：『何故不同？師曰：『他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。』 「眾生心」若是狂心未歇，卻一樣畫壺蘆，高唱「禪不過是吃飯穿衣！」，就成了「口頭禪」，乃至「狂禪」，後患無窮。 黃檗禪師：『塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。』黃檗禪師開示的是「因地修」。要解脫心中的狂心，不是明了「空性、實相」之類名相，那麼容易的事。若是不能「老老實實」的下定決心轉化習性，何能脫胎換骨？踏平狂心？ 二 『富貴修行難』 世人普遍喜歡享福，希求「富貴一身、長壽無病、心想事成」等等。老子卻說：『禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。』比如生於貧困之家，能更懂得「勤檢生活」，它是「福報」的根基；生在富貴之家，事事使喚他人，漸漸生起「我慢心」，養成放逸習性。 今生福報大，若是沒有深信因果，不知道如何修身養性，廣結善緣，廣積成佛資糧，來生是很危險的。「不信因果」就會仗著「福報權勢」為所欲為；自私自利，必然會造惡業，福報越大，所造惡業就越大。也會如《法句經》所說：『放逸之人，雖生善處，終歸惡道。』 《長阿含經》：【富貴之人，耽著五欲，如醉如狂，不覺無常。】五欲者，乃「色聲香味觸」，如喜愛的歌，甜言蜜語；香水味道；美食口味；溫暖觸覺。或生活上的「財、色、名、食、睡。一旦迷在五欲中，就墮入放逸，念念心繫世間欲樂，感覺不到人生無常，那能生起解脫的「道心」？ 「北俱盧洲」沒有佛法，因為那兒的人，都是大福報者，只有「快樂」的環境，思衣得衣，思食得食，沒有煩惱。世間「大富貴者」，會類似生於「北俱盧洲」。所以憨山大師在《夢遊集》中說：『富貴榮華，乃修行第一大障。』 印光大師強調：『佛法多在苦中信，不在樂中修。』對修行人而言，「人生不如意」不是壞事。古德也常提示「帶三分病，是助道因緣」；身若無病，反而易生貪欲，障礙修行。」 三 『日用而不知』 韋監軍與玄沙禪師吃果子時，問：「如何是日用而不知？」玄沙禪師拿起果子：「吃。」韋監軍吃完後又再問同一個問題，玄沙禪師：「這就是日用而不知。」 韋監軍所疑惑的是「人們在吃果子時，那會不知道在吃果子？」「不知」是感受不到心的作用。在日常生活中的「行、住、坐、臥、穿衣、吃飯」中，人們只迷失在「色聲香味觸」的「識心」中，感受不到「心」隨緣現起的作用。比如吃到美味，只感受「這味道真好」，觀察不到「起心動念」的心行。韋監軍不明白，所以又再問同一個問題，也正是「日用而不知」。 禪修的初步，就是在舉手投足中，先去「覺知」當下的心念，而不是執取「色聲香味觸」的「心識」。只要心念明覺所起的「心識」，就立即「知妄即離」，心就不會黏住著「色聲香味觸」，把心拉回來了。 禪的生活，乃「活在當下」，穿衣吃飯就單純的穿衣、吃飯，不雜妄想分別。如有源律師來問：『和尚修道還用功否？(大珠慧海禪師)師曰：『用功』。 曰：『如何用功？師曰：『饑來喫飯，困來即眠。』 曰：『一切人總如是同師用功否？』(他人也如是，與禪師的用功相同嗎？)師曰：『不同』。 曰：『何故不同？』師曰：『他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計校。』 四 『心眼』 道吾禪師問雲巖禪師：「大悲千手眼，哪一個才是正眼？」 雲巖禪師答：「如人夜間背手摸枕子。」（晚上用手摸枕頭） 道吾禪師說：「我懂了！」雲巖禪師問：「你怎麼懂的？」 道吾答：「遍身是手眼。」(整個身子每一處)雲巖搖頭說：「你只說對了八成。」 道吾問：「那師兄你怎麼看？」雲巖答：「通身是手眼。」(身器一體，無分別) 我們世人必須用「眼」看，才能看到是什麼？經典說「觀音菩薩有千眼」，就以為「觀音菩薩」有千隻眼睛。在於世間都認為「眼」只能看，「手」只能觸覺；若說「手」也能有看的功能，就不相信了。 《楞嚴經》提到「六根互用」說：『如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。』 如果我們緊閉眼精，就看不到東西，眼睛失去作用，看不到頭上足下的形態。如果閉著眼睛用手別人的身體，不用眼精看，也能知道這是頭、這是足；這樣的「明覺心」，跟睜眼看「頭足」，是一樣的，同是本具「覺性」的作用。也同於晚上看不見枕頭，但是用手去摸枕頭的「覺知心」，與明眼時，用手去摸到的「覺性」是一樣的。 「大悲千手眼，哪一個才是正眼？」千手千眼，同是「心眼」。「心眼」無形無色，無方無位，乃隨緣應現正眼。 【感想】：早年修習禪定時，清晨時在山邊靜坐，那時尚未學佛，依於道家之法，守心於丹田；溪聲潺潺，漸漸的徹響耳根，直入「入流亡所」，唯存一心。突然聽到人聲時，驚奇的是，聲音是從丹田聽進去的，而非由耳根，當時疑惑不解。後來看了《楞嚴經》方知「六根」能互用。 多年後，曾夜宿溪頭，於傍晚日落時到溪旁靜坐，溪聲很快就貫入耳根，體驗「入流亡所」，深感「溪聲」是吾人修定的一個大方便。

『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 已標

『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 24。12。11 『深信因果』 「善有善報、惡有惡報」，文字上容易明瞭；若說要深信不疑，就另一回事了。比如看到惡人依然住毫宅、上五星級餐廰，就會生起疑惑「怎麼與因果相違背？尤其自覺今生都沒做過什麼違背良心的事，也常有在做善事，為何還是一身病，一生貧苦？面對自己的逆緣，還不免會怨天尤人，乃至還有一點點疑惑，就還未是「深信因果」。 常言:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果，今生作者是」、「一飲一 啄，莫非前定」，若是沒有一心的深入觀察而深信，是很難深信不疑的；遇上大逆緣，疑惑就湧上來了。比如我們明明知道「瞋心」會焚燒「功德林」，也知道「貪欲」也會障道；一旦遇上「順逆境」，「心」依然會隨順著潛在的習性，能夠稱為「深信因果」嗎？若是不去觀照自心的疑惑，久而久之，「因果觀、緣起法」就會成了「口頭禪」。 「深信因果」者，多少能觀察到「此生故彼生」的法則，明白萬法依緣而有；必須深化至不再有所疑惑。在《清淨道論》對已「深信因果」，斷除三世因果的疑惑，有這樣的「觀照般若」，稱為「小須陀洹」，是証得「須陀洹」的前行。 佛陀說：「緣起甚深！甚深！」即使是解脫阿羅漢，也尚無以究竟明瞭。我們初學者，時時深若因果、緣起，是必要的。 《大智度論》：『雖空亦不斷，相續亦不常；罪福亦不失，如是法佛說。』 存在的現象，雖然緣生緣滅，但是不能否定有「緣起」現象。就如兩木生火，乃因緣所生；木盡火滅，卻不能否定「火」的現象。 《摩訶般若波羅蜜經》也說：『世諦故，分別說有果報，非第一義。第一義中，不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相、無有分別，亦無言說。』不論是否覺悟，只要在世間就必然依循「因果律」，不是証第一義諦就不受因果業報，只是不執於「因果」，了達「罪福」空無自性，無有「造者」與「受者」，一切都只是依緣而有，緣盡而滅，不受「業報」的繫縛。 《三時繫念》：『罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』這是屬於「無生懺」，悟到「罪業」空無自性，悟到「一切有為法如夢幻泡影」，心才能不被罪所繫。但是不是說証「無生」，就沒有「因果業報」，在「有為法」的世界中，一切造作，不昧因果，而是「心」不被「因果業報」所繫縛。 一則故事。唐朝百丈懷海禪師，他在上堂說法的時候，有一個老人經常來聽法，聽完了也就隨著大眾離開。有一天，這老人聽完經卻不離開，百丈禪師就問：『站在那兒是什麼人呢?』老人就說，他自己過去在迦葉佛的時代，曾經住在這座山，當時有學人問他說：『大修行的人還落因果嗎?』他回答說：『不落因果。』『不落因果』就等於說不會落入因果定律當中，這樣就是『撥無因果』的邪見了!結果就因為講錯這一句話，五百世都墮落作野狐狸。 「社群」雖然是網路虛擬，但是打出字，心就有造作，就落因果，所以也要謹言慎行。談法中，萬萬不宜為了「虛榮、掌聲、名利」，或為了維護自己的「言說」，而說出有損恭敬心的話。反之，以恭敬心問候一聲「阿彌陀佛」，也會有功德。

路標

《人生感悟』25/11/12 《醒世歌》、『萬空歌』26/ 9/28 《看破放下自在》22。3。11 「時空」乃「虛妄相」、「大千世界」 17。5。30 『獨處與孤獨』 24。11。26 《舍利子》的我思我見 23/2/17 【感應】24。7。2 《滅苦》 22。5。31 《苦行》 22。7。30 《密行》、 《至人只是常》 25/12/8 《盡心即圓滿》、《中庸》25。1。10 「AI」與「佛法」 26/1/31 「量子力學」與「佛法」 18。6。11 《善根》21。8。22 『鈍根與利根』24。8。11 「病痛」的面對 、《略帶三分病好修行》 24。3 26 『色身滋養》 17。5。24 『佛陀探病佛弟子』、『病中之禪』 21。11。30 《殺生戒》、慎言「飲酒食肉不礙菩提」 25。2。10 『漫談算命』、『星雲法師談算命』 17。5。24 『禮佛功德』、《福慧雙修》26/1/25 《欲》、《善法欲》21。8。26 「臨終一念」、 24。11。19 『習性」的淨化、《相由心生》 25/12/13 《佛法不離世間覺》、《八正道》與「修証」 26/4/13 「神識」升沉之鑰、『聖者歸處》 22。3。30 《念死》(害怕死亡) 23 8。20 《所知障》21。2。3 《尋師》、《上師瑜珈》、《皈依三寶》 25/9/18 「檢視修行」 18。12。8 《常想地獄苦， 道心自然生》 26/7/12 《精進與懈怠》 26/9/23 「妄念本質」、轉化三過程 25/12/15 『瞋心、我慢』過患 23。11。10 誹謗與謗法罪(讀經札記) 16。1。19 『心若空時，罪亦亡』、《懺悔法》、「懺悔實例」 17。5。24 《業》的本質 17。5。24 『業報』有「定業」與「不定業」18/12/26 《唯識所現》，《心能轉境》 24。4。27 《轉識成智》 26/3/14 《夢境》21。1。15 『名言分別』、《淨穢分別》 24. 5. 18 《光明想》20。12。12 《無情說法》、《橋流水不流》 25.3.12 『只管打坐』 17。6。7 《三種禪法》20。1。24 【上師相應法】 23。 11。1 《佛法不離世間覺》、《八正道》與「修証」 26/4/13 《只貴子眼正，不貴子行履》 26/3/27 《悟了還同未悟時》、《但盡凡情，別無聖解》 24。5。29 「平常心」是「道」 26/10/31 『迷悟無跡』 25。11。25 「繫縛」、「解脫境差別 」25/11/8 『不除妄想不求真』25。3。28 『夢中說夢兩重虛』 26/6/13 「願力」與「心力」25/10/26 『禮佛功德』、《福慧雙修》 26/1/25 『覺知念頭』 25/2/16 《知是妄覺，不知是無記》24。10。18 《觀念，念即住；覺妄，妄皆真》 22。11。22 「禪」與《念處經》26/8/8 『淨念相續』看「修証」 26/8/29 漫談「厭離心」的修習 17。5。24 《我的靜坐因緣》 17。6。5 讀《觀呼吸》札記 23 1。1 《禪定初修》、『禪悅』25/12/22 修習禪定的「條件」與「障礙」 22。6。26 《禪定功德》、『虛空紛碎』22。6。26 《禪觀初修》、「靜坐」時間相 22。6。26 『止與觀』的「差別」與「岐路」26/3/3 《般若定》、《小止觀》三種「禪定」 24。8。6 『無記心、枯定』與『禪定岐路』 26/6/21 《莫道無心便是道》、《永嘉奢摩他頌》 26/1/21 『三三昧』修習次第 23。4。11 【尋伺】與【觀想】23。4。28 《六妙法門》 22。6。26 《九住心》 22。6。26 《欲界定》、『未到地定與禪定』的區別　22。6。26 《初禪》與四種禪定 22。6。26 《初禪五支》25.2.13 由「七種作意」看「初禪」16。1。17 《十六觀智》21。3。14 「禪觀」的善心境界 26/10/1 『觀呼吸』、《十六特勝》 23/1/1 『入定與危險性』 25。10。5 《色寂三昧》25/10/8 「禪修」岐路 (憨山大師) 25 1。28 『參禪』中的「岐路」 26/3/10 「參禪條件」、「一心」 26/2/9 《參禪》貴在起「疑情」 26/2/8 《我今不是渠》、《龍潭吹燭》 23 10。8 『心的實相』、自性」語義 17。5。24 《心如鏡》、《找心》21。12。21 印光大師談「大澈大悟」25。5。16 『無常觀』25。5。23 『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 26/10/1 《執空過失》 22。7。3 (臉書無) 《真空與邪空》 22。7。3 《觀空》、《色即是空，空即是色》、『空有不二』 22。7。3 《觀照般若》 25.2.23 《見佛》25。4。3 (彌陀淨苑) 《無所住而生其心》、《活在當下》 24。1。6。 明辨『無分別智」 17/5/24 「無生智」、「無能無所」 23。2。1 【無我】修証 25。1。18 《法無定法》24。2。12 「如來禪」與「祖師禪」 17。6。7 《介子納虛彌》24。6。20 『慧解脫與具解脫』與「坐脫立亡」 17。5。24 「本覺與始覺」、「執理廢事」 17。6。9 『解悟』與『証悟』 23。12。19 《達磨二入四行論》 19。9。7 《虛雲老和尚：初用功的難易》感想札記 26/1/4 《阿含經》修習「六根」三階段 24。9。25 誦《心經》感想 19。4。18 轉【煩惱為菩提】、『空性智』與『大悲心』、 17。5。24 【佛性本具，何必修行？】(若言本有，則萬行虛設)24。1。27 《不識本心，學法無益》 《不論禪定解脫》、17。6。6 《壇經》「常自見己過，與道即相當」24。6。14 《六祖壇經》見性成佛 23。12。28 《六祖壇經》『解脫知見香』24。9。28 《壇經》無念25/9/9 『定慧不二』 25。7。20 『一悟即至佛地』 26/3/22 『福田』、『福德性』、《聖賢皆以無為法而有差別》 24。1。6 《金剛經》『所謂佛法即非佛法』、『無所住而生其心』 24。6。1 「念佛」，以音聲求我？25。4。13 《過河棄笩》、《法無定法》 26/2/15 《金剛經》、《圓覺經》之「四相」 23。 7。15 《圓覺經》禪修四病 24. 3. 2 《圓覺經》修習『隨順覺性』24。1。10 《用根不用識》 23 11。3 《楞嚴經》『迴脫根塵，靈光獨耀』23。12。6 由《楞嚴經》看《五蘊》22。2。13 《楞嚴經》《反聞聞自性》之「入流亡所」 24。2。24 《心性本來清淨，何以有無明？》24. 5. 14 《楞嚴經》《無眼之見、無聲之聞》、『見見之時，見非是見』、『棄生滅守真常』24。6。9 讀《楞嚴經》札記(一) 20。5。1 《楞嚴經》《循業發現》 24。9。20 《楞嚴經》述《五蘊虛妄》24。9。15 『知見立知」，即無明本』、「知為知之，不知為不知」 26/3/8 《小止觀札記》一 17。5。24 《大寶積經、妙慧童女章》19。5。1 《大乘大義章》色身延壽 16。1。19 《修心訣》 淺解 16。1。18 《占察經》『一實境界』24。3。24 《靈源大道歌》淺白 26/6/21 《博山警語》淺解 26/9/22 略述「八識」13/10/5 詩詞 ( 一、二) 24、02、 21 《禪詩》欣賞 23/11/10

「禪觀」的善心境界

「禪觀」的善心境界 《清淨道論》在「十六觀智」中，提到如實觀照「名色分別智」、「緣攝受智」、「思惟智」、「生滅隨觀智」時，「禪觀」即一路深化，「定慧」增長，同時引生種種「美妙境界」的身心效應。《清淨道論》概略提出「禪修」最初常見的十種「善心境界」，只是沒有《楞嚴經》中的「五十陰魔」那般的深度描述。為何說為魔？因為「善心境界」很容易被「行者」執著，示警我們要謹慎留意；所以《楞嚴經》：『不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。』 《清淨道論》強調沒有如實修証的懈怠者，或邪見者；因為沒有如實的觀照「名色」，沒有深度思惟緣起法，就不具備「心清淨」來觀照到世間無常、生滅現象，也就不會有這些「善心境界」。 以禪宗的「參公案」，參到「疑情」現前；或念佛念到「淨念相續」，在「一心」下，也當會有這些「善心境界」。所以出現了這些「善心境界」，表示工夫上路了；若是都沒有出現這些「善心境界」，或不明確，反而要檢視自己是否懈怠？或修行知見偏差？ (1)光明。色身會隨著「禪觀」的進化而改變生理現象，比如氣脈的發動，引生磨擦生熱而發光；其次，依於智慧開啟心性本具的光明。又如「初禪」所引生的「八觸功德」：動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀，都屬於「色法」，以下九種屬於「名法」。 (2)智。「定慧」增長帶來更敏銳的「觀察力」。 (3)喜。由於「定慧」引生身心更加健康，處事果決，帶來法喜愉悅。 (4)輕安。妄想少，身心輕快、柔軟，心思明利。 (5)樂。由「禪觀」帶來的身心妙樂，是世間「感官欲樂」所沒有。 (6)勝解。以前難以看懂的經文，更容易明瞭，也引生修証的信心。 (7)策勵。由「勝解」的信心增強，引生自然發起「精進心」。 (8)現起。「一心」越來越強，「正念」時時現前，不被妄念所轉。 (9)捨。對世間的執愛，漸漸能捨，不染著。 (10)欲。歡喜受用以上「九種」善心境界，就如知道考試得到滿分，心中自然的湧現樂受的「欲執」。一般在工夫更上層樓時，會自然的放下這「欲執」；就像長大了，已看不上小時候的玩具。 這些「善心境界」若沒有「空、無常、苦、無我」的「觀照般若」，就容易偏入危險的岐路。若能了別「善心境界」的當下，乃「空、無常、苦、無我」，則能更進一步的明確了別「道、非道」的般若。