我的靜坐因緣 文：唐岐 我在民國六十九年時，看到一本「靜坐治百病」後，才開始學打坐。主要原因，是想要以打坐來治療久病纏身的固疾。 我一出生就患有先天性的「遺傳性地中海貧血」以及「低血壓」，這兩種疾病也注定陪伴我一生。我在滿歲時，不幸遇到當時的流行性肺炎，全村小孩都互相傳染。當時醫療不發達，體質又差的我，高燒不退，昏迷三天。雖然從鬼門關救回來，但是在注射大量抗生素下，聽力、智力以及許多機能都受損了，關節也異常的硬化，不說無法雙盤，連單盤都很吃力。 我家世代務農，鄉下人很少會理會小孩營養，除非小孩生病了，才會停下工作照顧。我上學後，幾呼沒有正常的午餐，也常常沒吃午餐；先天不良加上後天失調，曾在學校的跑步中昏倒，被送去急救。我在當兵時，已經是一身是病，有著心悸、心絞痛、胃下垂、急慢性腸炎等等，尤其嚴重的腦神經衰弱，令我常常陷在惶忽之中。即使一天睡十小時，也一樣精神無法集中，只要稍微過度疲勞，就虛脫無力，以致兩眼無神，無精打彩。 聽力受損，造成人際互動上的隔礙，無法與同學相融無間。漸漸的就不喜加入團體活動，個性也變得很內向、沉默寡言，也越來越自卑。對自己的未來人生，更是充滿著不安與恐懼。人的心情一旦長久憂鬱，就會讓病情更加惡化，也形成了「憂鬱症」。 當兵其間，看遍了中西醫，都了無起色，頓時覺得生命沒有活下去的意義。所幸的是，當兵時被分發到專業兵種，不用站衛兵、出操，一天正常上班八小時，有著很多空閒。有一天，下班後去逛舊書局，看到一本道家養生打坐的書，標明著「打坐能治百病」。我眼精一亮，當下買下來。既然中西醫已是束手無策，何不試試呢？何況書中對打坐治病的原理，說得條理分明，讓我重新燃起健康的希望。 從那一天起，我把心力全部放在靜坐上，也搜集了無數相關的書籍。記得有買了《道德經》、《太上清淨經》、《參同契》、《悟真篇》、《性命法訣》，乃至於《昜經》也有所獵涉。所以會買《昜經》，是因為《參同契》、《悟真篇》，是用《昜經》的掛理來解釋。 在靜坐期間，雖然關節硬化帶來很大的困擾，一天加起來，無法超過二小時的單盤。只要靜坐太密集，關節就會發炎腫大。在無善知識的教導下，狀況百出。比如，當時為了尅制妄念生起，意念崩得非常緊，有妄念出來就用強烈的作意把它給壓下去，不懂得修行要像彈琴，琴線要「不鬆不緊」，要適度放鬆心情，道業才能細水長流，綿綿不絕的向前行。就在一昧的作意壓抑，一個月的神經崩緊下來，身內火氣非常的大，十多天都沒上過大號，口燥舌乾，口臭嘴破，也數次在靜坐中，不知不覺的鼻血直流胸前。經過數次的流鼻血後，才驚覺自己的打坐心態有不對的地方，才暫時放下強烈的壓仰作意。流鼻血的情況，就在放下強烈的作意後慢慢改善、恢復。 為了拻復健嵻，假日都留在營中打坐。精進不懈的代價是「定力進步神速」。不到一個月，上坐幾分鐘內，就能放空心念，空掉「身見」的覺受。也因為空掉了「身見」，才會在要下坐時，才覺察到鼻血染紅胸前。 有一次，我在營中的溪旁靜坐，意念守在丹田上。良久，聽到遠處有人聲，仔細一聽，驚覺是由丹田聽進去的，而不是由耳根聽進去，初步領會了一心境性所產生的玄妙，不必依於耳根才能聽，不必依於舌根才能品味。入睡時，也常作「光明想」，會在半夜中誤以為天亮而起床。 未作光明想前，由於腦神經衰弱非常嚴重，夜夜總是惡夢連連。作「光明想」後，惡夢就漸漸的減少了。慢慢的，不再有惡夢。 我們的心，若是內觀不攀緣，色身四大就會由靜定而慢慢調和。在調和中，會自然的產生許多身心效應，比如心專注於兩耳，兩耳就會有著「龍鳴虎嘯」的聲音，近似耳鳴。意念到那兒，那兒就有著酥麻或脹感，覺受千變萬化，很令人歡喜。雖然知道不能執著覺受，但是因為太美妙了，總是會身不由己的愛取它，就如吃到非常喜歡吃的東西，會忍不住的多吃幾口。這種歡喜心，也是令我迷上打坐的動力之一。 或許是因為在靜坐期間，神經崩緊過度，造成一些生理上的繁亂。有一天，就在打坐中，一股氣往胸前衝上來，起初不以為意，後來發現呼吸只能吸進來，卻呼不出去；，心中大為震驚，想要趕快下坐，身子卻突然不聽使喚，動彈不得，驚恐萬分。心裡知道空氣只進不出的結果，必然幾分鐘內就得死亡。生死就在眼前，心中已恐懼到沒有時間作其它的思惟，心念也不自主的生起強烈的求生意念---「我不想死！」。想到這兒，令我會心一笑。打坐前，我總認為自己已久病厭世，已拋開了生命戀執，一心一意的靜坐。然而，到了存亡關頭，「不想死」的念頭，影射出潛意識對色身「執愛」，赤赤稞稞的呈現出來。 當我一心一意的想要把氣呼出去，都不能如願。努力到盡頭時，我無奈的必須接受死亡的到來。就在接受死亡，放下求生的剎那，它帶給了我一生刻骨銘心的經驗。就在放下的剎那，像是看過一百部電影，從有記憶的孩童時代，直到現今，歴歷在眼前溜過，小時候在鋤草時，因為害怕被蛇咬而打死了蛇，都清明的在眼前，二十多年攝於剎那。我不知道這種情形是否是西方所謂的「自我審判」？透過此不可思議的經驗，讓我相信了當下心念，乃縱橫三際，非世間的單面時空所侷限，也相信了心念具足了所謂「芥子納虛彌」的道理。我們的心無形無相，卻能容受無量時空的資訊，難思難議。 經過此事後，我深刻的了解到過度的神經崩緊，會造成生理上的繁亂，反而會障礙修行的進步。也明白澈底的鬆弛神經，生理運作才能互相調和。當我能呼出了空氣時，心情「惶如隔世」，猶如在鬼門關走一遭，有說不出的百感交集。 就在學靜坐數個月後，也快退伍了。有一天，休假回家，睡前放空身心打坐。就在下坐後，要躺下來時，我又經驗了前所未有的身心效應。一股暖流在丹田迥轉著，而後暖流延著會陰穴往背脊而上，觸及後腦玉枕穴時，一聲大爆響，猶如虛空紛碎，震聾了雙耳，兩耳虎虎作響，心中大為震驚。當兩眼張開時，發現兩眼失去正常的視覺，視力也完全模糊，所見的一切，呈現金色世界，驚異不已。全身清涼澈骨澈髓，妙不可言。良久後，當心神稍為安定時，發現心念與平常大為不同，雖然念來念去，卻是始終都不離當念。念與念之間找不到間隔，任我想要故意起妄念，也妄想不起來，當下念念的都不離當念，實在妙不可言。不同於平日，心感想要清淨，卻身不由己的妄念紛飛。此時體會了所謂「金剛不動地」的覺受，體會了所謂「任爾起心動念，不動真如半分毫。」、「十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫瑞。」的妙境。法喜湧動到天亮，也不知有沒有睡。下床時，走路的感覺猶如踏水而行，一身輕飄飄。 當時，我誤以為我得道了。只是隔天後，禪定的身心效應漸漸退失，生理的現象慢慢回復原來，我那時生起滿心疑惑，不時的問自己「什麼是道？」 後來才明白我們的後腦是神經的密集地帶，當「氣」通過玉枕穴時，會造成磨擦神經，而產生種種異於平常的感官現象。 當初學靜坐，主要在於治病。胃腸疾病的變化，會在打坐中，令所謂的「氣」會在下丹田處一直跳動，並帶來難以忍受的酸疼。下坐後，隨之一直腸鳴；一天中會腸鳴三四十次。如此腸鳴三四個月後，才慢慢減少，直到到不再腸鳴時，急慢性腸炎就因此不葯而癒，胃下垂也慢慢的痊癒。 「腦神經衰弱」現象，會造成在靜坐中很容昜受到外來的聲音而驚嚇；也會在打坐時，只要兩眼輕輕閉下，不由自主的緊鎖印堂，腦部會無法放鬆；兩眉之間會不時的見到閃電，就如張眼看天空的閃電一模一樣。後來才知道這是因為氣動，兩眼神經磨擦生熱，「熱生光」的生理現象。就這樣每坐必閃，直到六個月後，才不知不覺的不再見到閃電了，印堂緊鎖的現象也大為鬆開了，腦神經衰弱也因此無葯而痊癒。 我的不良體質也因打坐後逐漸改善，貧血帶來的面無血色也開始改善，生命漸漸有了活力，就這樣與打坐結下了不解之緣，我自知「打坐」將是我的人生快樂之泉。 打坐雖然能改善健康，但是我的遺傳性貧血與低血壓，並不因此而改變。聽力與種種受損的器官，也一往如昔，我自知它們將陪伴我一生。 打坐能有效的促進健康，乃至恢復健康是事實。然而，不是懂得打坐，調理身心，就一定不會生病；比如長久睡眠、飲食不正常，不論打坐不打坐都會積勞成疾。何況會生病的原因，有著我們不可知的業報因緣。

『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 已標

『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 24。12。11 『深信因果』 「善有善報、惡有惡報」，文字上容易明瞭；若說要深信不疑，就另一回事了。比如看到惡人依然住毫宅、上五星級餐廰，就會生起疑惑「怎麼與因果相違背？尤其自覺今生都沒做過什麼違背良心的事，也常有在做善事，為何還是一身病，一生貧苦？面對自己的逆緣，還不免會怨天尤人，乃至還有一點點疑惑，就還未是「深信因果」。 常言:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果，今生作者是」、「一飲一 啄，莫非前定」，若是沒有一心的深入觀察而深信，是很難深信不疑的；遇上大逆緣，疑惑就湧上來了。比如我們明明知道「瞋心」會焚燒「功德林」，也知道「貪欲」也會障道；一旦遇上「順逆境」，「心」依然會隨順著潛在的習性，能夠稱為「深信因果」嗎？若是不去觀照自心的疑惑，久而久之，「因果觀、緣起法」就會成了「口頭禪」。 「深信因果」者，多少能觀察到「此生故彼生」的法則，明白萬法依緣而有；必須深化至不再有所疑惑。在《清淨道論》對已「深信因果」，斷除三世因果的疑惑，有這樣的「觀照般若」，稱為「小須陀洹」，是証得「須陀洹」的前行。 佛陀說：「緣起甚深！甚深！」即使是解脫阿羅漢，也尚無以究竟明瞭。我們初學者，時時深若因果、緣起，是必要的。 《大智度論》：『雖空亦不斷，相續亦不常；罪福亦不失，如是法佛說。』 存在的現象，雖然緣生緣滅，但是不能否定有「緣起」現象。就如兩木生火，乃因緣所生；木盡火滅，卻不能否定「火」的現象。 《摩訶般若波羅蜜經》也說：『世諦故，分別說有果報，非第一義。第一義中，不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相、無有分別，亦無言說。』不論是否覺悟，只要在世間就必然依循「因果律」，不是証第一義諦就不受因果業報，只是不執於「因果」，了達「罪福」空無自性，無有「造者」與「受者」，一切都只是依緣而有，緣盡而滅，不受「業報」的繫縛。 《三時繫念》：『罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』這是屬於「無生懺」，悟到「罪業」空無自性，悟到「一切有為法如夢幻泡影」，心才能不被罪所繫。但是不是說証「無生」，就沒有「因果業報」，在「有為法」的世界中，一切造作，不昧因果，而是「心」不被「因果業報」所繫縛。 一則故事。唐朝百丈懷海禪師，他在上堂說法的時候，有一個老人經常來聽法，聽完了也就隨著大眾離開。有一天，這老人聽完經卻不離開，百丈禪師就問：『站在那兒是什麼人呢?』老人就說，他自己過去在迦葉佛的時代，曾經住在這座山，當時有學人問他說：『大修行的人還落因果嗎?』他回答說：『不落因果。』『不落因果』就等於說不會落入因果定律當中，這樣就是『撥無因果』的邪見了!結果就因為講錯這一句話，五百世都墮落作野狐狸。 「社群」雖然是網路虛擬，但是打出字，心就有造作，就落因果，所以也要謹言慎行。談法中，萬萬不宜為了「虛榮、掌聲、名利」，或為了維護自己的「言說」，而說出有損恭敬心的話。反之，以恭敬心問候一聲「阿彌陀佛」，也會有功德。

路標

《人生感悟』25/11/12 《醒世歌》、『萬空歌』26/ 9/28 《看破放下自在》22。3。11 「時空」乃「虛妄相」、「大千世界」 17。5。30 『獨處與孤獨』 24。11。26 《舍利子》的我思我見 23/2/17 【感應】24。7。2 《滅苦》 22。5。31 《苦行》 22。7。30 《密行》、 《至人只是常》 25/12/8 《盡心即圓滿》、《中庸》25。1。10 「AI」與「佛法」 26/1/31 「量子力學」與「佛法」 18。6。11 《善根》21。8。22 『鈍根與利根』24。8。11 「病痛」的面對 、《略帶三分病好修行》 24。3 26 『色身滋養》 17。5。24 『佛陀探病佛弟子』、『病中之禪』 21。11。30 《殺生戒》、慎言「飲酒食肉不礙菩提」 25。2。10 『漫談算命』、『星雲法師談算命』 17。5。24 『禮佛功德』、《福慧雙修》26/1/25 《欲》、《善法欲》21。8。26 「臨終一念」、 24。11。19 『習性」的淨化、《相由心生》 25/12/13 《佛法不離世間覺》、《八正道》與「修証」 26/4/13 「神識」升沉之鑰、『聖者歸處》 22。3。30 《念死》(害怕死亡) 23 8。20 《所知障》21。2。3 《尋師》、《上師瑜珈》、《皈依三寶》 25/9/18 「檢視修行」 18。12。8 《常想地獄苦， 道心自然生》 26/7/12 《精進與懈怠》 26/9/23 「妄念本質」、轉化三過程 25/12/15 『瞋心、我慢』過患 23。11。10 誹謗與謗法罪(讀經札記) 16。1。19 『心若空時，罪亦亡』、《懺悔法》、「懺悔實例」 17。5。24 《業》的本質 17。5。24 『業報』有「定業」與「不定業」18/12/26 《唯識所現》，《心能轉境》 24。4。27 《轉識成智》 26/3/14 《夢境》21。1。15 『名言分別』、《淨穢分別》 24. 5. 18 《光明想》20。12。12 《無情說法》、《橋流水不流》 25.3.12 『只管打坐』 17。6。7 《三種禪法》20。1。24 【上師相應法】 23。 11。1 《佛法不離世間覺》、《八正道》與「修証」 26/4/13 《只貴子眼正，不貴子行履》 26/3/27 《悟了還同未悟時》、《但盡凡情，別無聖解》 24。5。29 『迷悟無跡』 25。11。25 「繫縛」、「解脫境差別 」25/11/8 『不除妄想不求真』25。3。28 『夢中說夢兩重虛』 26/6/13 「願力」與「心力」25/10/26 『禮佛功德』、《福慧雙修》 26/1/25 『覺知念頭』 25/2/16 《知是妄覺，不知是無記》24。10。18 《觀念，念即住；覺妄，妄皆真》 22。11。22 「禪」與《念處經》26/8/8 『淨念相續』看「修証」 26/8/29 漫談「厭離心」的修習 17。5。24 《我的靜坐因緣》 17。6。5 讀《觀呼吸》札記 23 1。1 《禪定初修》、『禪悅』25/12/22 修習禪定的「條件」與「障礙」 22。6。26 《禪定功德》、『虛空紛碎』22。6。26 《禪觀初修》、「靜坐」時間相 22。6。26 『止與觀』的「差別」與「岐路」26/3/3 《般若定》、《小止觀》三種「禪定」 24。8。6 『無記心、枯定』與『禪定岐路』 26/6/21 《莫道無心便是道》、《永嘉奢摩他頌》 26/1/21 『三三昧』修習次第 23。4。11 【尋伺】與【觀想】23。4。28 《六妙法門》 22。6。26 《九住心》 22。6。26 《欲界定》、『未到地定與禪定』的區別　22。6。26 《初禪》與四種禪定 22。6。26 《初禪五支》25.2.13 由「七種作意」看「初禪」16。1。17 《十六觀智》21。3。14 「禪觀」的善心境界 26/10/1 『觀呼吸』、《十六特勝》 23/1/1 『入定與危險性』 25。10。5 《色寂三昧》25/10/8 「禪修」岐路 (憨山大師) 25 1。28 『參禪』中的「岐路」 26/3/10 「參禪」達「一心」、 《內心無喘，心如牆壁》 26/2/9 《參禪》貴在起「疑情」 26/2/8 《參禪》的「條件」 26/2/6 《我今不是渠》、《龍潭吹燭》 23 10。8 『心的實相』、自性」語義 17。5。24 《心如鏡》、《找心》21。12。21 印光大師談「大澈大悟」25。5。16 『無常觀』25。5。23 『深信因果』、『諸法皆空，因果不昧』 26/10/1 《執空過失》 22。7。3 (臉書無) 《真空與邪空》 22。7。3 《觀空》、《色即是空，空即是色》、『空有不二』 22。7。3 《觀照般若》 25.2.23 《見佛》25。4。3 (彌陀淨苑) 《無所住而生其心》、《活在當下》 24。1。6。 明辨『無分別智」 17/5/24 「無生智」、「無能無所」 23。2。1 【無我】修証 25。1。18 《法無定法》24。2。12 「如來禪」與「祖師禪」 17。6。7 《佛法無多子》24。6。6 《介子納虛彌》24。6。20 『慧解脫與具解脫』與「坐脫立亡」 17。5。24 「本覺與始覺」、「執理廢事」 17。6。9 『解悟』與『証悟』 23。12。19 《達磨二入四行論》 19。9。7 《虛雲老和尚：初用功的難易》感想札記 26/1/4 《阿含經》修習「六根」三階段 24。9。25 誦《心經》感想 19。4。18 轉【煩惱為菩提】、『空性智』與『大悲心』、 17。5。24 【佛性本具，何必修行？】(若言本有，則萬行虛設)24。1。27 《不識本心，學法無益》 《不論禪定解脫》、17。6。6 《壇經》「常自見己過，與道即相當」24。6。14 《六祖壇經》見性成佛 23。12。28 《六祖壇經》『解脫知見香』24。9。28 《壇經》無念25/9/9 『定慧不二』 25。7。20 『一悟即至佛地』 26/3/22 『福田』、『福德性』、《聖賢皆以無為法而有差別》 24。1。6 《金剛經》『所謂佛法即非佛法』、『無所住而生其心』 24。6。1 「念佛」，以音聲求我？25。4。13 《過河棄笩》、《法無定法》 26/2/15 《金剛經》、《圓覺經》之「四相」 23。 7。15 《圓覺經》禪修四病 24. 3. 2 《圓覺經》修習『隨順覺性』24。1。10 《平常心》、『內守幽閒，猶為法塵分別影事』 22。12。4 《用根不用識》 23 11。3 《楞嚴經》『迴脫根塵，靈光獨耀』23。12。6 由《楞嚴經》看《五蘊》22。2。13 《楞嚴經》《反聞聞自性》之「入流亡所」 24。2。24 《心性本來清淨，何以有無明？》24. 5. 14 《楞嚴經》《無眼之見、無聲之聞》、『見見之時，見非是見』、『棄生滅守真常』24。6。9 讀《楞嚴經》札記(一) 20。5。1 《楞嚴經》《循業發現》 24。9。20 《楞嚴經》述《五蘊虛妄》24。9。15 『知見立知」，即無明本』、「知為知之，不知為不知」 26/3/8 《小止觀札記》一 17。5。24 《大寶積經、妙慧童女章》19。5。1 《大乘大義章》色身延壽 16。1。19 《修心訣》 淺解 16。1。18 《占察經》『一實境界』24。3。24 《靈源大道歌》淺白 26/6/21 《博山警語》淺解 26/9/22 略述「八識」13/10/5 詩詞 ( 一、二) 24、02、 21 《禪詩》欣賞 23/11/10

「禪觀」的善心境界

「禪觀」的善心境界 《清淨道論》在「十六觀智」中，提到如實觀照「名色分別智」、「緣攝受智」、「思惟智」、「生滅隨觀智」時，「禪觀」即一路深化，「定慧」增長，同時引生種種「美妙境界」的身心效應。《清淨道論》概略提出「禪修」最初常見的十種「善心境界」，只是沒有《楞嚴經》中的「五十陰魔」那般的深度描述。為何說為魔？因為「善心境界」很容易被「行者」執著，示警我們要謹慎留意；所以《楞嚴經》：『不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。』 《清淨道論》強調沒有如實修証的懈怠者，或邪見者；因為沒有如實的觀照「名色」，沒有深度思惟緣起法，就不具備「心清淨」來觀照到世間無常、生滅現象，也就不會有這些「善心境界」。 以禪宗的「參公案」，參到「疑情」現前；或念佛念到「淨念相續」，在「一心」下，也當會有這些「善心境界」。所以出現了這些「善心境界」，表示工夫上路了；若是都沒有出現這些「善心境界」，或不明確，反而要檢視自己是否懈怠？或修行知見偏差？ (1)光明。色身會隨著「禪觀」的進化而改變生理現象，比如氣脈的發動，引生磨擦生熱而發光；其次，依於智慧開啟心性本具的光明。又如「初禪」所引生的「八觸功德」：動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀，都屬於「色法」，以下九種屬於「名法」。 (2)智。「定慧」增長帶來更敏銳的「觀察力」。 (3)喜。由於「定慧」引生身心更加健康，處事果決，帶來法喜愉悅。 (4)輕安。妄想少，身心輕快、柔軟，心思明利。 (5)樂。由「禪觀」帶來的身心妙樂，是世間「感官欲樂」所沒有。 (6)勝解。以前難以看懂的經文，更容易明瞭，也引生修証的信心。 (7)策勵。由「勝解」的信心增強，引生自然發起「精進心」。 (8)現起。「一心」越來越強，「正念」時時現前，不被妄念所轉。 (9)捨。對世間的執愛，漸漸能捨，不染著。 (10)欲。歡喜受用以上「九種」善心境界，就如知道考試得到滿分，心中自然的湧現樂受的「欲執」。一般在工夫更上層樓時，會自然的放下這「欲執」；就像長大了，已看不上小時候的玩具。 這些「善心境界」若沒有「空、無常、苦、無我」的「觀照般若」，就容易偏入危險的岐路。若能了別「善心境界」的當下，乃「空、無常、苦、無我」，則能更進一步的明確了別「道、非道」的般若。

《醒世歌》、『萬空歌』

憨山大師《醒世歌》 紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。 休將自己心田昧，莫把他人過失揚。謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。 從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。 是非不必爭人我，彼此何須論短長。世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常。 吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。 榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當。 人從巧計夸伶俐，天自從容定主張。諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養神平胃散，兩鍾和氣二陳湯。 生前枉費心千萬，死後空持手一雙。悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。 休得爭強與鬥勝，百年渾是戲文場。頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉！ 『萬空歌』 關於作者，有說是南北朝的寶誌禪師（誌公和尚），也有說是濟公活佛（道濟禪師）。 南來北往走西東，看得浮生總是空。 天也空，地也空，人生杳杳在其中。 日也空，月也空，來來往往有何功？ 田也空，土也空，換了多少主人翁。 金也空，銀也空，死後何曾在手中。 妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。 官也空，職也空，數盡孽隨恨無窮。 朝走西來暮走東，人生恰是採花蜂。 採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。 夜深聽盡三更鼓，翻身不覺五更鐘。 從頭仔細思量看，便是南柯一夢中。

『法眼淨』(檢視証悟) 「法眼淨」在《阿含經》出現多處，是「見涅槃」的異名。經文常以「遠塵離垢」來形容「法眼淨」。但是「初果聖人」已見涅槃，「四果聖人」也見涅槃，佛陀也見涅槃。「法眼淨」屬於「根本智」，也名為「見道」。「見道者」有著不同的「差別智 」層次，也是 《金剛經》：『一切聖賢，皆以無為法而有差別』。 禪宗的「見道」名為「開悟」。「開悟」有「解悟」與「証悟」的不同，「解悟」是廣泛的，明瞭「心」的空寂性，也可以是「解悟」。禪宗的「証悟」，有「參公案、看話頭」而証悟的過程，但是沒有明確的教理依據，以致常被誤為「証悟」。若是由《清淨道論》的「七清淨、十六觀智」來看「法眼淨」，可以更為明了；也可以用來檢視自己是否已「証悟」？ 【七清淨】：戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道清淨、智見清淨。 【十六觀智】：1名色分別智2緣攝受智3思惟智4生滅隨觀智5壞滅隨觀智6怖畏現起智7過患隨觀智8厭離隨觀智9欲解脫智10審察隨觀智11捨智12隨順智13種姓智：轉凡成聖的關鍵轉折點。14道智15果智16返照智。 「戒清淨」是清淨的戒行;「心清淨」是具備「近行定」的根本定心；這兩者是成就「法眼淨」的基本條件。「清淨戒行」不只是不犯戒行，更要厚植「善根」來成就「道基」。比如「十誡」，不只要謹守「十誡」，更要行使「十善」；不只要「不妄語、不偷盜」，要更講信用、重人品、有愛心。「心清淨」則在淨化「攀緣習性」，也才能具備「近行定與安止定」的根本定心，才能在根境相對」中，心不隨境轉，令「所緣境」清澈明了。 「見清淨」是「名色分別智」的知見清淨明確，比如生氣了，感知呼吸急促是「色法」；同時也感知「生氣的心念」是「名法」，明確覺知兩者的差別。也是明見「五蘊」的身心關係；「色」指物質現象，「名」指「受想行識」的心理現象。「名色識別智」根基若不札實，往後的次第，步步皆難。 「度疑清淨」指了達「緣攝受智」，對「因緣法、因果律」經過深思熟慮，已深信不疑。 「道非道清淨」在「思惟智」中，經過深思熟慮，明了世間「空苦無常無我」是清淨道，是解脫輪迴的大道，明辯「世間、出世間」的不同。以及在「生滅隨觀智」中，因為觀照到「有生必有滅」，歇下了粗重身心煩惱的執著，身心同時現起「輕安、喜樂、捨」等等「善心境界」，乃有因有緣生，乃是「生滅法」而不執著。 「行道清淨」乃從「生滅隨觀智」，經過「壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、捨智、隨順智」的過程，都能明瞭於心，不疑不惑。我們一般行者，若沒有經過恆持的禪修，是做不到也証不到的；尤其「壞滅隨觀智」乃現觀「無常」，照見色身剎那剎那的在生滅，「心念」也剎那生滅，泯息「自我」概念，契應「無我智」，也由此延生對世間的「怖畏、過患」而生起厭離；也同時照見諸法畢竟空。就《清淨道論》來看，少了這過程，離所謂「開悟」就還很遠。 「智見清淨」是「道智、果智、返照智」的「知見清淨」；能在「觀照般若」中自肯沐浴在無貪無瞋的「清涼涅槃境」；自知已斷那些煩惱，未斷煩惱有那些？若是已証四果聖者，煩惱全斷，唱言「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。 十六觀智的次第 名色分別智：分辨物質（色法）與心理（名法）的不同。 緣攝受智：了解名法與色法互相依賴的因果關係。 （三相）思惟智：觀察名色法的無常、苦、無我三特相。 生滅隨觀智：清楚看見身心的生起與滅去。 壞隨觀智：專注於觀察身心的壞滅現象。 怖畏現起智：體會生滅皆是苦，對有為法生起怖畏感。 過患隨觀智：見到一切行苦的過患與缺點。 厭離隨觀智：對世俗身心生起厭離心。 欲解脫智：急切希望從痛苦與輪迴中解脫。 審察隨觀智：更深入審察解脫的方法。 行捨智：對世間名色法保持平等與捨心。 隨順智：隨順前述內觀與四聖諦的智慧。 種姓智：轉凡成聖的關鍵過渡心識。 道智：斷除煩惱、親證涅槃的聖道智慧。 果智：道智之後緊接著體驗解脫安樂的果位智慧。 省察智（返照智）：回顧與省察已斷除的煩惱及涅槃境界。

《精進與懈怠》

《精進與懈怠》 「懈怠心」重，必然流於「貪瞋習性」，輪迴不息；過度精進，也會造成身體的傷害。兩者如何取得平衡，沒有一定不變的法則，隨各人的因緣不同而不同，很不容易掌握。只是，我們現今眾生根器已遠遠不若佛陀時代，除了古德高僧，現今眾生心多是「懈怠心」重「精進心」少；理應可以稍微過度精進，再適度放鬆，最忌懈怠。 「過度精進」比較明顯的是「神經會過度崩緊」，會造成內分泌會繁亂，火氣上升，口燥、唇乾、苦味。個人最初靜坐時，曾嚐試「對決妄想」，日夜不懈，發了誓願，只要半夜醒來就立即靜坐，不讓妄想紛飛；雖然有睡覺，卻也造成大約十天便秘，在靜坐中流鼻血而不自知，直至下座才覺知胸前染紅一片；經過二次，驚嚇而中止靜坐；休息幾天後恢復，至此方有所體會「休息」是為了走更長的路。 以「阿那律尊者」與「二十億耳」的經驗，來參考「精進與懈怠」的掌握。 佛陀在開示時，阿那律尊者在打呵睡，被佛陀呵責：「咄！咄！胡為睡，螺螄蚌蛤類。一睡幾千年，不聞佛名字。」阿那律尊者被嚴厲教誡後，深感慚愧；於是發起勇猛精進，多天都不閉眼的精勤修道，佛陀也來勸導尊者要適度休息。阿那律卻不願違背自己的誓言，依然如是精進，最後導致眼睛過度疲累而失明。 佛陀於是教授尊者「金剛照明三昧」，在佛陀的教導下，尊者不只是証得解脫，也同時証得「天眼通」。 二十億耳尊者出家前精通琴藝。出家之後，他渴望著解脫，於是日夜不停的精進；為了避免懈怠心的生起，不停的經行，腳底都磨破出血了，還在經行，也還無法開悟。一度以為自己不是修行的料，想要還俗。佛陀於是來為尊者開示： 佛陀問：「如果琴弦拉得太緊，會怎麼樣？」二十億耳答：「回世尊，琴弦太緊，弦容易斷，也彈不出好聲音。」 佛陀又問：「那如果琴弦放得太鬆，又會怎麼樣？」二十億耳答：「如果琴弦太鬆，會發不出聲音。」 佛陀問：「那要怎樣才能彈出優美的音樂呢？」二十億耳答：「必須調得寬急得所（不緊不鬆），才能彈出和雅的妙音。」二十億耳尊者經過適度精進，即証得阿羅漢。 在《博山警語》中，提及【佛法工夫，若是用功多時，未免疲倦。也要行步走走，閒散閒散熙養精神，俟有精神，再去用功，自然明覺。佛法工夫，雖不可停緩，亦不可過於急遽，譬如善走路的人，每日走得百里，只走七八十里，則氣力有餘，而筋骨不疲。若倚恃著氣力強健，走過百里之外，自然疾趨忙奔，必至疲倦，次日反不能行矣﹗做工夫人，往往生出病來，皆由如此。】也很值得參考！