「禪定」是修証的橋樑 佛法三學「戒定慧」。佛法終點是「般若慧」的成就，「般若慧」要融入心性中，必須先截斷無始以來的妄想洪流，「由定生慧」，施以「觀照般若」。 「儒家」也強調『知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。』「止」是止斷世間的紛擾欲念，才能明見所要修的「心性」。「定」是不被「欲望、外境」所迷惑動搖；心也才能止靜，才能止息世間煩惱的紛擾，令心清明在前。以上是「佛家」的禪定修習的「定學」。再由此清明寂靜的心地，觀照生命意義、人生意義。 《佛陀遺教經》：『汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。---縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。』佛陀時代，重在「持戒清淨」，能夠「持戒清淨」，心念就清淨，「禪定」易得。 「制之一處」是「活在當下」的「一心」，才能不被世間五欲所迷，即是「禪定」，相似儒家的「止靜安慮」。所以古德強調「制心一處，無事不辦」；反之，紛擾的心念，不論是世間或「出世間」的智慧，都難以成就。 又如《楞嚴經》中觀音菩薩：『我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。---蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。』「三摩地」是「定」的異名；「金剛三昧」是「定慧」的成就。要成就「三十二應身」，沒有甚深「禪定」是無法成辦的，佛菩薩最初，無不依於「三摩地」來成就正覺。 佛法東傳，神僧特別多，在於注重「禪定」的修持。到了民國初期，尚能見到「虛雲大師、來果禪師」這類具備「禪定高僧」。及至現今，只是短短百年，已難見難覓了。現今網路發達，人人都能誦幾句「經典名言」、「祖師法語」，而且已成一股潮流；但是缺了「禪定」，就缺乏「思辦力」，不免會錯解文義。所以要挽救佛法衰敗，「禪定」的提倡是當務之急。

「參禪念佛」是「妄念」嗎？ 、 『內守幽閒，猶為法塵分別影事』

「參禪念佛」是「妄念」嗎？ 「念」有「正念與妄念」的差別，「正念」可以幫助我們息下「妄念」，見真心。所謂「修行」，就是以「正念」泯息「妄念」，讓心回到本來的清淨心，「參禪念佛」也如是，也是一切「法門行持」的共同的方向。 我們眾生無始的「妄想習性」已根深蒂固，念念無不是「妄念」；念念隨著「貪欲習性」想著喜歡的美食、想著如何才能中獎「樂透」等等。要把這相續無間的「妄想習性」截斷，善巧方便法，是把「心」栓在「所緣境」上，就像把猿猴栓在「柱子」上，不令外跑。比如「念佛法門」以「佛號」為「所緣境」，或「觀呼吸」以「呼吸」、「參禪」以「公案、話頭」為「所緣境」。由此來破除根深蒂固的「妄想習性」，才有可能明心見性。 「正念」是清明的自主的「心」緣於「所緣境」，只要「正念」相續無間，「妄想習性」就隨之漸漸淨化，「妄念」漸漸淡化、減少；也是任何法門行持必經的過程，未經此過程，當是尚未踏上「實修之路」。比如參禪，參到「疑情」現前，念念相續無間，就會通達摩祖師的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」也是「正念」相續無間的寫照，由此「一心」通向「明心見性」的大門。 『內守幽閒，猶為法塵分別影事』 「內守幽閒」出自《楞嚴經》的一段話：『縱滅一切見聞覺知，「內守幽閑」猶為法塵分別影事，我非勅汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。』 「縱滅一切見聞覺知」，我把它解釋為：把身心的「知覺與感受」全部放下，只留下一顆明靈的覺照心，就像一輪明月掛天空，朗照無邊的「明覺」。這「明覺」心，朗朗在目前，是「內守幽閒」；或者，在無煩惱的情境下，「心」遠離昏沉，遠離胡思亂想，安住在這清淨的心境，也是「內守幽閒」。這樣的「明覺心」，《楞嚴經》說「仍然是法塵分別影事」，不是真心。 但是《楞嚴經》特別強調【我非勅汝執為非心】，「汝」指「阿難侍者」，把「見聞覺知」的「心識」執為真心。意思是說「我不是說這樣的「明覺心」一定不是真心」，不是要你執執著這「見聞覺知」不是「真心」。是否「真心或是法塵影事」在於是否具備「般若智」，具備觀照「離前塵有分別性」的「般若智」。有這樣的「般若」，這「明覺心」是「真心」，否則只是「識心」。 原則上，「離前塵有分別性」乃是「明心見性」者，我們尚未「明心見性」，得先有「觀照般若」，觀照到「內守幽閑」的「明覺心」乃是「緣生」而有的「生滅心」。再從這「觀照般若」返照「離前塵」有不生不滅的「分別性」，也是六祖所說的「何期自性本然具足」。

修習《十六特勝》感想

修習《十六特勝》感想 「十六特勝」的過程，也是修習「觀呼吸」的過程。可對應四念處的修習。 身念處（前五特勝）： 一知息入；二知息出：三知息長短。 「觀呼吸」就是以「呼吸」為「所緣境」，觀察「呼吸」的進出。一心「覺知」呼吸，讓心息卻對外境攀緣的習性，「妄念紛飛」的心念栓住在「呼吸」上，讓心念不往外跑，禪定就會漸漸昇起。這裡「覺知」的「知」是古德所謂「知之一字，眾妙之門」。 「覺知」出入息一段時間後，「妄念紛飛」就會慢慢減少，氣息會「由粗而細」。心情若是有煩惱時，氣息就粗；心平氣和時，氣息就細。時粗時細，都能清明的覺知，也不去改變它，放任自然。 四、知息遍身。氣息細到氣沉丹田，氣息就漸漸遍及全身。若能這樣寂靜下去，應當能感受到「胸部」不再有起浮現象，「呼吸」不再有「出入」的感覺。此時「氣息」一部分會由「毛孔」呼吸，即「覺知」「息遍身」。 五除諸身行：「息遍身」後，生理機能會有明顯的改變，一般所說「氣脈」會明顯的現行，除卻氣脈的阻塞、障礙；色身氣色也會同時改變得比較好。雖然「知息遍身」就能覺知「色身」在變化，比如兩耳如「龍鳴虎嘯」的響聲，或酥麻感等等。但是「除諸身行還無以引生「禪定八觸功德」的定心。 受念處（六至八特勝）。這三特勝並非獨立於「前五特勝」，而是達到「除諸身行」前所會現起的「身心現象」。 六受喜、七受樂：如「初禪五支」中有「喜、樂」；即使尚未到「初禪」，也會有「喜樂覺受」慢慢昇起，只是沒有「初禪」那麼強烈。 8. 受諸心行：覺知心念在浮動。一般未具足「定心」者，觀察不到「妄念」的生起，都是妄念生起一段時間後，才發覺剛剛的心念在隨順妄想。「受諸心行」雖然還未能見到「心念」的根源，但是能在「正念」中觀察到「妄念」的現起；亦即，能在不失「正念」下而「覺知」妄念生起。 心念處（九至十一特勝）： 「昏沉與掉舉」是「觀呼吸」，乃至「修定」必會有的困擾。「心作喜與心作攝」旨在對治「昏沉與掉舉」的習性。 9. 心作喜：當心處於昏沉時，就要「起心作意」行所歡喜的行法，比如念佛、觀想光明；也可回到「觀照呼吸」。 10. 心作攝：覺知心散亂，就要令心歸一，不能放任一直散亂。比如回到「觀呼吸」，或作其它觀想，令心歸一。只要時時令心專一，「妄想習性」就自然的在淨化中，「禪定」逐漸增長。 11. 心作解脫：當心處在「一心」時，既無昏沉，也無散亂，沐浴在清涼的心境中，沒有煩惱。這「清涼心境」當下相似「解脫境」，這是依於「禪定」所引生的「解脫境」。當退定，或未入「禪定」，這種「解脫境」就會退失，不同於依「觀慧」所証的「解脫境」，兩者有很大的不同。 法念處（十二至十六特勝）： 前「十一特勝」屬於「定學」，「十二特勝」後，才屬於「觀慧」。 12. 觀無常：在「心作解脫」的心境中，會有「禪悅」的妙樂生起。「禪定妙樂」會讓人不忍捨離，一旦染執樂受，很容易因此走入岐路，甚至誤以為「心作解脫」是聖境而走入岐路，所以必須起觀修慧。所以「修習禪定」必定要謹記《楞嚴經》所說：『不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪 。』「觀無常」是「解脫慧」的根本，觀照世間無常真相，色身緣生虛幻的「觀慧」。 13. 觀出散：是觀察到「出離執著」。亦即，觀察到「貪念、瞋念」的心念生起，能夠不執著。我們眾生心，沒有定心，就只能隨順習性，心被淹沒於洪流中；要能淨化「貪瞋習性」，就必須先能觀察到「貪瞋心念」的現起，才有對治的力量。就像要捉小偷，必須看到小偷躲在那兒？才能捉到小偷；觀察不到小偷，所言「捉小偷」就流於空談。我們一般人，要能修到這樣的「觀慧」就不容易了。 14. 觀離欲：觀察到「貪瞋心念」欲起，還尚未生起，這時候心念才有空間讓「般若慧」流入心中觀察，才能照破「貪瞋」的虛妄而離欲。 15. 觀滅：觀察到「離欲功德」，就有力量泯息「貪瞋習性」，令煩惱寂滅。 16. 觀棄捨：「棄捨」，或可是《金剛經》的「法尚應捨，何況非法？」的捨，煩惱既然已寂滅，就應該捨離「法執」，才能証涅槃。

《只貴子眼正，不貴子行履》

《只貴子眼正，不貴子行履》 禪門一則公案。(溈山禪師)師問仰山：『涅槃經四十卷，多少佛說多少魔說？』 仰山云：『總是魔說！』師云：『已後無人奈子何。』 仰山云：『慧寂即一期之事，行履在什麼處？』 師云：『只貴子眼正，不說子行履。』 「魔說」指的是世尊說法四十九年，曾說著一字；問多少佛說，就墮執相，不見如來。如《金剛經》：『若謂佛有所說法，即為謗佛，不解佛所說義。』 「慧寂」乃仰山禪師法號。「即一期之事」指已完成參究這個階段，已明心見性。 「眼正」指「禪者」乃以「明心見性」為宗旨，「眼正」是指不偏自宗的「明心見性」。「不說子行履」「行覆」指行門過程。通途行門過程，指布施、持戒、精進、禪定---等等。『只貴子眼正，不說子行履。』是指已「明心見性」，只要這個「見地」正確，一切行為就不會偏離「道」。如禪宗所言「「前念迷即凡夫，後念悟即佛。」 眾生尚未「明心見性」，「戒定慧」的「正知見」就未能具足，一切行為就無以處處合乎「道」，也就就不適用『只貴子眼正，不說子行履。』

偶思《動念即乖》 「動念即乖、舉心即錯」是「禪宗」常見的用詞，是「開口便錯」的意思。因為「清淨心性」本然無形無相，離「名言概念」，無法用語言來表達；一旦動念，就落在「名言分別」，已非「清淨心性」的本地風光，已非「禪」。「禪」必須「語言道斷，心行滅處，離言絕慮」中領會。人們的互動，必須依賴「文字、語言」，必須透思惟來明白，一旦形成思惟框框，就很難自我打破，很難理解禪師所說『「禪」乃離四句，絕百非，無有立錐之地。』 「動念即乖」的體會，必須先跳出「名言概念」；然而，「初學佛法」，必須先依於「文字、語言」來明了，來學習；何況「經典」是修行的路標，若是沒有「文字、語言」的說明，「初學者」何能契入佛法？ 「動念即乖」的本意，是指「經典、論典」如「指月」，依於指的方向來見到「月」，由「經論」的指引來「明心見性」。只是「眾生」的「執著」難破，最初「指月」無不執在「指」，執在「聖言量」，執在「法語」中，跳不出「名言概念」。「動念即乖」即是要我們明見「名言」只是緣生的設施，由此截斷世間思惟模式，才能「見月」。 同參談法時，必須引用「經典」，才不會各說各話。所以如此，旨在理清「理路」是否正確；然而，「理路」談得再多再詳細，都跳不出「聖言量」的「名言概念」，都還未能觸及「動念即乖」的實修路途。 如何是「不動念」中，契入禪意？就在達摩祖師的【外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。】的金句裡。「外息諸緣」乃絕言「聖言量」，阻斷「依他信解」，不再食人涶液，把腦海中的一切「名言」都歇下。「內心無喘」乃阻斷一切妄想攀緣，才有可能在清明無雜的心念中，觸及「清淨心性」，所以祖師才說【可以入道】。還在「動念」思惟，也表示尚未跳出「名言概念」，心力尚無力阻斷外境的干擾，以及內在妄念的紛擾，就尚無以觸及「現量境」。 有禪師問弟子：『什麼是佛？』一旦弟子擬心，禪師當下立即大聲喝道：『動念即乖！』。又，《永覺元賢禪師廣錄》載：「問：舉心即錯，動念即乖；二六時中，如何履踐？師云：舉心即錯，動念即乖。」如何契應這公案？依「禪宗」的「參禪、看話頭」，參到「一心」，食不知味，行不知行時。古德說「一旦因緣具足」，當能在當下契入。

標語

《偶思 》 25/11/4 人生感悟』25。11、12 「時空」乃「虛妄相」、「大千世界」 17。5。30 『獨處與孤獨』 24。11。26 《舍利子》的我思我見 23/2/17 【感應】24。7。2 見《苦諦》 22。5。31 《苦行》 22。7。30 《密行》、 《至人只是常》 25/12/8 《盡心即圓滿》、《中庸》25。1。10 「AI」與「佛法」 26/1/31 『人身難得易失』24。2。25 聖嚴法師開示：『面對重病』24。3 26 『色身滋養》 17。5。24 《略帶三分病好修行》、「痛與苦」、、22。1。26 『佛陀探病佛弟子』21。11。30 《殺生戒》、慎言「飲酒食肉不礙菩提」 25。2。10 『漫談算命』、『星雲法師談算命』 17。5。24 《六度》看人生 22。6。22 《福慧雙修》26/1/25 《欲》、《善法欲》21。8。26 《如理作意》25/9/28 《死歸何處？》、『聖者歸處》 22。3。30 《念死》(害怕死亡) 23 8。20 《生死事大》24。7。16 「量子力學」與「佛法」 18。6。11 『外道』24。12。9 《所知障》21。2。3 《善根》21。8。22 《上師瑜珈》、《皈依三寶》 25/9/18 《尋師》 26/3/16 「檢視修行」 18。12。8 「臨終一念」、 24。11。19 「修行」在改變「觀念」與「心態」 25。1。21 《淨化習性》 25/12/13 「妄念本質」、轉化三過程 25/12/15 『瞋心、我慢』過患 23。11。10 『鈍根與利根』24。8。11 誹謗與謗法罪(讀經札記) 16。1。19 《懺悔法》、「懺悔實例」 17。5。24 《業》的本質 17。5。24 「沿流不止問如何？」25/11/6 「當生」改造「業報命運」 18。12。26 《現行熏種子》 22。1。30 《唯識所現》，《心能轉境》 24。4。27 《轉識成智》 26/3/14 《夢境》21。1。15 「大夢初醒」 25/11/21 『名言分別』、《淨穢分別》 24. 5. 18 《光明想》20。12。12 (臉書無) 《無情說法》、《橋流水不流》 25.3.12 《但盡凡情，別無聖解》25。2。9 只管打坐 17。6。7 《三種禪法》20。1。24 【上師相應法】 23。 11。1 《悟了還同未悟時》24。5。29 『迷悟無跡』 25。11。25 『解悟』與『証悟』 23。12。29 「繫縛」、「解脫境差別 」25/11/8 「實修」與「弘法」 5。23 《剎那即無生》、《無我與無生》 24。8。15 『不除妄想不求真』25。3。28 「願力」與「心力」25/10/26 『覺知念頭』 25/2/16 《知是妄覺，不知是無記》24。10。18 《觀念，念即住；覺妄，妄皆真》 22。11。22 漫談「厭離心」的修習 17。5。24 《我的靜坐因緣》 17。6。5 『無常觀』25。5。23 《觀照般若》、《觀自在》 25.2.23 讀《觀呼吸》札記 23 1。1 『動靜」中修止觀 22。6。26 《禪定初修》25/12/22 《禪觀初修》、「靜坐」時間相 22。6。26 『止與觀』的「差別」與「岐路」 修習禪定的「條件」與「障礙」 22。6。26 《禪定功德》22。6。26 《般若定》、《小止觀》三種「禪定」 24。8。6 『三三昧』修習次第 23。4。11 《內心無喘，心如牆壁》 25.2.12 【尋伺】與【觀想】23。4。28 《六妙法門》 22。6。26 《九住心》 22。6。26 《欲界定》、《未到地定》22。6。26 《初禪》與四種禪定 22。6。26 《初禪五支》25.2.13 《十六觀智》21。3。14 由「七種作意」看「初禪」16。1。17 『入定與危險性』、『正定與邪定』 25。10。5 《無記定》、《枯定與狂慧》 26/1/11 《色寂三昧》25/10/8 由「所緣境」談「行持差別」24。6。27 「禪修」岐路 (憨山大師) 25 1。28 『參禪』中的「岐路」 26/3/10 「參禪」達「一心」 26/2/9 《參禪》貴在起「疑情」 26/2/8 《參禪》的「條件」 26/2/6 『心』與『實相』 17。5。24 《心如鏡》、《找心》21。12。21 「自性」語義 25/12/20 《我有明珠一顆》26/1/30 印光大師談「大澈大悟」25。5。16 「看破、放下、自在」22。3。11 《活在當下》、《觀心》 24。1。6。 《平常心》 22。12。4 《觀心無常》25/12/24 『諸法皆空，因果不昧』 24。12。11 「虛空」比喻「法身」25/10/3 《執空過失》 22。7。3 (臉書無) 《真空與邪空》 22。7。3 《色即是空，空即是色》 22。7。3 「俗諦」與「真諦」 21。10。2 (臉書無) 『迴脫根塵，靈光獨耀』23。12。6 《我今不是渠》、《龍潭吹燭》 23 10。8 「參公案」與「心性本無生」 25/7/26 「茶禪」 25.3.11 《見佛》25。4。3 (彌陀淨苑) 「無分別智」、《無所住而生其心》 23。2。1 (臉書無) 「無我」修証 25。1。18 《法無定法》24。2。12 『空性智』與『大悲心』、轉【煩惱】為【菩提】 17。5。24 《看破放下自在》22。3。11 「如來禪」與「祖師禪」 17。6。7 《佛法無多子》24。6。6 《只貴子眼正，不貴子行履》 26/3/27 《介子納虛彌》24。6。20 「慧解脫」與「俱解脫」17。5。24 「坐脫立亡」與「解脫慧」 19。6。26 「理覺」與「事修」 17。6。9 《達磨二入四行論》 19。9。7 《阿含經》修習「六根」三階段 24。9。25 誦《心經》感想 、《觀自在》19。4。18 《虛雲老和尚：初用功的難易》感想札記 26/1/4 《莫道無心便是道》 26/1/21 《六祖壇經》札記 《不論禪定解脫》、《不識本心，學法無益》、《心平何勞持戒？》 17。6。6 【佛性本具，何必修行？】(若言本有，則萬行虛設)24。1。27 《壇經》「常自見己過，與道即相當」24。6。14 《壇經》無念25/9/9 《六祖壇經》見性成佛 23。12。28 《六祖壇經》『解脫知見香』24。9。28 『定慧不二』 25。7。20 『一悟即至佛地』 26/3/22 《金剛經》】『福德、功德、福德性』、《聖賢皆以無為法而有差別》 24。1。6 《金剛經》『所謂佛法即非佛法』、『無所住而生其心』 24。6。1 「念佛」，以音聲求我？25。4。13 《過河棄笩》、《法無定法》 26/2/15 《金剛經》、《圓覺經》之「四相」 23。 7。15 《圓覺經》禪修四病 24. 3. 2 《圓覺經》隨順覺性『次第』與『修習』24。1。10 《用根不用識》 23 11。3 《楞嚴經》明示「根塵脫落」之「真知」25。1。14 由《楞嚴經》看《五蘊》22。2。13 《楞嚴經》《反聞聞自性》之「入流亡所」 24。2。24 《心性本來清淨，何以有無明？》24. 5. 14 《楞嚴經》《無眼之見、無聲之聞》、『見見之時，見非是見』、『棄生滅守真常』24。6。9 讀《楞嚴經》札記(一) 20。5。1 《楞嚴經》《循業發現》 24。9。20 《楞嚴經》述《五蘊虛妄》24。9。15 『知見立知」，即無明本』、「知為知之，不知為不知」 26/3/8 《小止觀札記》一 17。5。24 《大寶積經、妙慧童女章》19。5。1 《大乘大義章》色身延壽 16。1。19 《修心訣》 淺解 16。1。18 《占察經》『一實境界』24。3。24 略述「八識」13/10/5 詩詞 ( 一、二) 24、02、 21 《禪詩》欣賞 23/11/10

『一悟即至佛地』

『一悟即至佛地』 《六祖壇經》：『無念為宗、無相為體、無住為本。』「宗」是「宗旨」；「體」是「體性」；「本」也是「妙用之本」。如何是「無住為本」？《壇經》：『於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。』 「無住智」必須在日常生活中，「根境」相觸時，才能生起妙用。比如世間人對「善惡、好醜、冤親」會生起分別執著，不相應「無所住」，無法體驗「無念」的宗旨。當「根境」相觸時，被欺騙、欺詐時，被無故打罵，受委曲時，「無住般若 」才生起妙用。妙用過程中，逆境當下，若能具足「般若智」，才能念念不住，也才能在「順逆境」中相契「無相」，証得「無念」。若是離開「無住為本」的生活修証，就無以証得「無念」。 心若是隨順「妄想習性，就前瞻後顧，就會「念今念後念」相續不斷，妄想紛飛。所以要契入「無念」，就必須在「根境」相觸中，了達「一切相皆是虛妄」或「諸法畢竟空」的觀照般若，名為「無住為本」。 「無念」是「理地」，是相標的「燈塔」，但是無法作為「修証」的「下手處」。或者所謂「真如、本心、佛性」等等，都與「無念」一樣，是「果地境」，是修証的大方向，但是無法作為下手處。比如「孝」是人的本份，這是「理地」；如成何成辦「孝」？就必須時時的「至誠關懷、給予，了無二心」。沒有這樣「一心關懷、給予」的實踐；所言「孝」，就只是空談，「無念、佛性、本心」等等也如是，必須在日常中實踐「無住」，方能証得「無念」；心中一直想著「孝」，不等於已「盡孝」。 《大乘起信論》說：『法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？』「法界一相」是「一真法界、清淨心、本心」的異名。「禪修」時，何不只要一心繫念著「清淨真如」或「本心」，直取「圓滿佛性」就好，何必再費心廣修「戒定慧」、各種善行呢？就如「佛性」本有，何必修「苦行、善行」呢？ 答曰：『若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。』 就像清淨的大摩尼寶珠，布滿了污垢。雖然知道摩尼珠本然澄淨無暇，若不去磨治塵垢，也無法恢復寶珠的光芒。亦即，不是明白了「自心本具佛性」，就能「明心見性」，就能見到「本心」。《起信論》特別強調，雖然心念很明白自心本然具足佛性，再怎麼明白無疑，「心珠」上的塵垢，並不會隨著心中的明白而消除。【不以方便種種熏修，亦無得淨】，若是不施以【對治方便】，只是自肯心中本然具足佛性，自心並不會因此就清淨了，「貪瞋痴煩惱」並不會隨著明白就消除了。 《壇經》也說：『若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。』 具備了「無住」的般若觀照，當下止息一切妄念；「若識自性」的「若」是【假如】。假如由「真般若觀照」，直至「識得自性」，明心見性，當下「一悟即至佛地」。「一悟即至佛地」的「悟」不是「理解」，是「証悟」；此處的「佛地」是「生佛」平等的「佛性」，不是圓滿的「佛果」。「真般若觀照」是「無所住而生其心的「無住智」，也是証得「無念、本心」的關鍵所在。 《壇經》接著說「智慧觀照，內外明徹，識自本心。」「識自本心」是已「明心見性」。倒過來說『識自本心』者，他的智慧，能照見「外在」的現象皆是虛妄，「內在」的心念都是隨緣而現，緣生無性; 念念無執無住的當下，即「解脫境」。亦即，沒有「真般若觀照」就無以識得本心。 「本心」是「果地境」。要「識自本心」，也就必須具備「諸相皆是虛妄」的「般若智」，才能在生活中「念念無所住，而生其心」，才能念念無一切相，才能証得「無念」、「本心」。