『語言道斷，心行處滅』

『語言道斷，心行處滅』 「語言道斷，心行處滅」是「果地境」，唯証乃知，只能意會，無法言說。「語言道斷，心行處滅」的反面，是「名言分別，妄想紛飛」；亦即，「止息」名言分別，妄想紛飛的「心境」，即是語言道斷處；「妄想」的止息，也正是佛法「事修」的所在。 任何法門，一心行持達到「一心不亂」後，「名言分別」與「妄想紛飛」就會逐漸淨化，過程中雖然尚未究竟証得，也能明確體會；就像晨光已現，必知旭日即將東昇。「行持」體驗有多門，比如修習「只管打坐」，即能體驗「語言道斷，心行處滅」的心境。 李元松老師：如何修習只管打坐呢？——扼要的說，只是【動時莫於境上起念，靜時莫於念上起念，如此而已！】 在動中莫於日常生活上的一切境相起念。那是怎樣一種情形呢？例如，當你看到石頭時，你說這石頭很美，或者雖然沒說出口，卻在心中自語著，這就是於境上起念。當別人罵你時，你自忖「他為什麼對我這麼不好！」這也是於境上起念。當你很累時，你在心裏說「很累」這也是境上起念。 靜時莫於念上起念。又是怎麼樣的情形呢？修法原理和動中並無兩樣。例如，當你靜坐時，腦中妄想紛飛，許多想法起伏不定，種種念頭來去不停；但念頭之生起，其實就像你動中看到花或者看到草一樣，又有何妨呢？你只要不要於念上起念說它是「妄想」「雜念」「散亂」……就好了。觀一境如此，觀一切境亦然；觀一法如 此，觀一切法亦然。——這就是默默覺照的只管打坐。 一則禪宗公案： 道吾禪師行腳來到京口(今江蘇鎮江)，正好遇上夾山善會禪師上堂示眾。有僧問：“如何是法身?”夾山禪師道：“法身無相。” 那僧又問：“如何是法眼?”夾山禪師道：“法眼無瑕。” 當時道吾禪師亦隨眾聽講。當他聽了夾山禪師的這些答話時，不覺失笑。 夾山禪師于是下座，恭敬地請問道吾禪師：“某甲適來祇對(回答)這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲!” 　　道吾禪師道：“和尚一等(想必)是出世未有師在。” 　　夾山禪師道：“某甲甚處不是，望為說破。” 　　道吾禪師道：“某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。”　　夾山禪師問：“此人如何?” 　　道吾禪師道：“此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。” 　　夾山禪師于是休講散眾，改裝易形，前往華亭禮謁船子和尚。 　　船子和尚一見，便問：“大德住甚麼寺?” 　　夾山禪師道：“寺即不住，住即不似。” 　　船子和尚問：“不似，似個甚麼?” 　　夾山禪師道：“不是目前法。” 　　船子和尚問：“甚處學得來?” 　　夾山禪師道：“非耳目之所到。” 　　船子和尚道：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”(食人涶液，執在文句分別中) 　　接著，船子和尚又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道?”【指佛法經藏，浩瀚如海，旨在明心見性；你已說的相當明白，就差那麼一點點，怎麼不趕快說？】 　　夾山禪師剛要開口回答，卻被船子和尚一橈打落水中。 　　夾山禪師慌忙抓住船舷，正準備爬上船，船子和尚追問道：“道!道!(快回答!快回答!)” 　　夾山禪師正想開口，船子和尚又舉起槳頁把打他往水裡打。【令夾山禪師語言道斷，心行處滅】夾山禪師終于豁然大悟，于是點頭三下。 　　船子和尚道：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”【念頭生生滅滅，不離心性； 佛法的無量妙用，全出自於本具的清淨心性；只要你了然你的心性，不被妄念所牽，不論出世、入世，「心」都能無礙自在。】 　　夾山禪師接著問：“拋綸擲釣，師意如何?”【 拋綸擲釣：把心中的佛法完全拋開，不執一切法】 　　船子和尚道：“絲懸淥水，浮定有無之意。”『淥水指清淨心性。只要一切起心動念，都緣於「清淨心」而現；不論說有說空，心都能了無障礙。』 　　夾山禪師道：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”【所說一切話，不論說空說有，都能不落生滅識心；終日所說，不著一字。】 　船子和尚知道夾山禪師已悟，如釋重負，說道：“釣盡江波，金鱗始遇。” 　　夾山禪師聽了便掩耳。　　船子和尚于是贊嘆道：“如是!如是!”