《靈源大道歌》一 (白話)『我為諸君說端的，命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑑涵天容萬物。』 指生命的根部、根元，在「真息」。「凡息」有著「妄想分別」，由「口鼻」在呼吸，氣息粗又短。「真息」則是在寂靜的心靈下，氣息綿長而細，由丹田在呼吸。要從「凡息」轉「真息」，在於「轉凡心為聖心」，轉「分別妄想」為「無分別智」。 「照體」是覺照的本體、體性。「長生」指不生不滅。「照體」空無一物，卻能隨緣起妙用，所以「非空、非不空」。 「靈鑑」指「心性」如「明鏡」。心照太虛時，宇宙萬象都在「心鏡」中；「心性」本然「心包太虛，量周沙界」，如《楞嚴經》：『色身外及山河虗空大地，咸是妙明真心中物。』 『太極布妙人得一，得一善持謹勿失；宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。』 道家說「太極生兩儀」，「兩儀」是「陰陽」。「太極」相當佛家的「一心」，「兩儀」相當佛家所說「能所」二分。一切煩惱都在「能所分別」中延伸到無止境。「得一善持謹勿失」是修道的要領，要我們「集心一處」，止息二元分別。亦即，止息妄想雜念，「六根」不再追逐外境，心才能寂靜下來，恢復本來的靈明覺照。 「靈府」指「心靈」。當成就「一心」時，心就不再受到躁動的苦悶，血液中的「精氣」才能盈滿，氣脈也才會通暢。 『太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。』 「精氣」所以會枯竭，在心念隨著「情境」喜怒哀樂，不能自己；或者把心思用在追逐世間「名利欲樂」，如此天天勞神而流失「精氣」。色身就會像木柱被裡面的蛀蟲漸漸咬爛。(對治之道，在於覺悟世間無常，放下渴愛的執著)待續-- 細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。 前二句，要我們珍惜生命，快快修道。生命一日一日的在衰老，「元氣」也隨之在老化消殞。「神乃去」乃元神耗盡，色身死亡。 「禪」在日常生活中，「聖者」已達生命本源，能在在日常中「行亦禪、坐亦禪」，行住坐臥無不相契「禪機」，合乎於「道」。但是「凡夫」就不能這麼說，因為「妄想覆心」，不相契禪機，需要老老實實的消泯「妄想分別」，否則「行亦禪、坐亦禪」只會落在「口頭禪」，乃至「狂禪」。 萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田， 小草剛發芽生長時，很嬌嫩，須要保護；比喻修道之初，「精氣」需要時時涵養，相續無間，才能增長。「涵養」之道在於「眼耳鼻如身意」六根不放逸，不執著「六塵」色聲香味觸法，「精氣」才會逐漸飽滿。「六根」若是放任追逐外境，就會迷失於世間欲望中，「心智」昏迷於「識心」，「精氣」就會散渙，無以成就「道業」。就像田地，若是懈怠不勤奮，放任雜草雜草叢，良田就會荒蕪，不會有成果。 九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。 道家的修証過程有『百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。』才能圓滿火候，成就「道果」，遨遊於太虛無所障礙。道家以「大羅金仙」來稱呼這樣的成就，相當於「具解脫阿羅漢」。 「百日筑基」旨在依於「吐納法」，類似佛家的「觀呼吸」，進行調息，轉「粗息為細息」，以及軟身運動，如「太極拳」來調身，同時配合「作意」來止息雜念、妄想，讓身心打下修道基楚。「十月怀胎」旨在成就「內想不出，外想不入」的「抱元守一」。 整個修証要領，或許類似「天台六妙法門」，從「觀呼吸」中的「數隨止」再達「觀還淨」。若再論「抱元守一」過程，或許佛家的「九住心」可以作為參考。能由「百日筑基」達「九年面壁」者，古來就少會顯現在世間，現今更難覓了。 「無心心」是「無分別之心」的聖境，待人處事已泯息「人我」種種分別。「神化速」乃是大智慧之神通境界。猶如佛典中的「此沒彼出」，意到心即到，心到身即到，色身隨念自在無礙。 「無心」之心，也才是「真心」，有「分別心」則是「妄心」。「世間欲望」來自於「分別心」，比如有男女分別，就有男女欲望，有富貴貧賤分別，就有厭貧欣富的欲望等等。「動靜兩忘」是泯息了「厭動喜靜」的分別，心境不再被外境所迷，無欣無厭、無執無住，也才能究竟「離欲」。佛法的「離欲尊」，指已止息世間欲望的「聖者」。 「靈源大道歌」是曹文逸真人所作，是位難得一見的女姓証道者。此歌咏相當於「道教」的「証道歌」，值得一看。 原文 我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑑涵天容萬物。 太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。 一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。 細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。 萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田， 九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。 神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。 混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。 此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。 比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。 專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。 三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。 三彭走出陰尸宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈台。 昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。 歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專。便是華胥情靜國。 初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裡精神牢執持。 不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。 元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。 此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。 在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。 神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。 一味醍醐甘露漿，飢渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。 勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。奈何心使閒不得，到此縱擒全在人。 我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。 比如閒處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。 不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。 掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。 工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閒傍落花隨柳絮。 縹渺幽閒天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。 比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。 勸得主人長久住，置在虛閒無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。 緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。 (白話)『我為諸君說端的，命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑑涵天容萬物。』 指生命的根部、根元，在「真息」。「凡息」有著「妄想分別」，由「口鼻」在呼吸，氣息粗又短。「真息」則是在寂靜的心靈下，氣息綿長而細，由丹田在呼吸。要從「凡息」轉「真息」，在於「轉凡心為聖心」，轉「分別妄想」為「無分別智」。 「照體」是覺照的本體、體性。「長生」指不生不滅。「照體」空無一物，卻能隨緣起妙用，所以「非空、非不空」。 「靈鑑」指「心性」如「明鏡」。心照太虛時，宇宙萬象都在「心鏡」中；「心性」本然「心包太虛，量周沙界」，如《楞嚴經》：『色身外及山河虗空大地，咸是妙明真心中物。』 『太極布妙人得一，得一善持謹勿失；宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。』 道家說「太極生兩儀」，「兩儀」是「陰陽」。「太極」相當佛家的「一心」，「兩儀」相當佛家所說「能所」二分。一切煩惱都在「能所分別」中延伸到無止境。「得一善持謹勿失」是修道的要領，要我們「集心一處」，止息二元分別。亦即，止息妄想雜念，「六根」不再追逐外境，心才能寂靜下來，恢復本來的靈明覺照。 「靈府」指「心靈」。當成就「一心」時，心就不再受到躁動的苦悶，血液中的「精氣」才能盈滿，氣脈也才會通暢。 『太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。』 「精氣」所以會枯竭，在心念隨著「情境」喜怒哀樂，不能自己；或者把心思用在追逐世間「名利欲樂」，如此天天勞神而流失「精氣」。色身就會像木柱被裡面的蛀蟲漸漸咬爛。(對治之道，在於覺悟世間無常，放下渴愛的執著)待續-- 細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。 前二句，要我們珍惜生命，快快修道。生命一日一日的在衰老，「元氣」也隨之在老化消殞。「神乃去」乃元神耗盡，色身死亡。 「禪」在日常生活中，「聖者」已達生命本源，能在在日常中「行亦禪、坐亦禪」，行住坐臥無不相契「禪機」，合乎於「道」。但是「凡夫」就不能這麼說，因為「妄想覆心」，不相契禪機，需要老老實實的消泯「妄想分別」，否則「行亦禪、坐亦禪」只會落在「口頭禪」，乃至「狂禪」。 萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田， 小草剛發芽生長時，很嬌嫩，須要保護；比喻修道之初，「精氣」需要時時涵養，相續無間，才能增長。「涵養」之道在於「眼耳鼻如身意」六根不放逸，不執著「六塵」色聲香味觸法，「精氣」才會逐漸飽滿。「六根」若是放任追逐外境，就會迷失於世間欲望中，「心智」昏迷於「識心」，「精氣」就會散渙，無以成就「道業」。就像田地，若是懈怠不勤奮，放任雜草雜草叢，良田就會荒蕪，不會有成果。 九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。 道家的修証過程有『百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。』才能圓滿火候，成就「道果」，遨遊於太虛無所障礙。道家以「大羅金仙」來稱呼這樣的成就，相當於「具解脫阿羅漢」。 「百日筑基」旨在依於「吐納法」，類似佛家的「觀呼吸」，進行調息，轉「粗息為細息」，以及軟身運動，如「太極拳」來調身，同時配合「作意」來止息雜念、妄想，讓身心打下修道基楚。「十月怀胎」旨在成就「內想不出，外想不入」的「抱元守一」。 整個修証要領，或許類似「天台六妙法門」，從「觀呼吸」中的「數隨止」再達「觀還淨」。若再論「抱元守一」過程，或許佛家的「九住心」可以作為參考。能由「百日筑基」達「九年面壁」者，古來就少會顯現在世間，現今更難覓了。 「無心心」是「無分別之心」的聖境，待人處事已泯息「人我」種種分別。「神化速」乃是大智慧之神通境界。猶如佛典中的「此沒彼出」，意到心即到，心到身即到，色身隨念自在無礙。 「無心」之心，也才是「真心」，有「分別心」則是「妄心」。「世間欲望」來自於「分別心」，比如有男女分別，就有男女欲望，有富貴貧賤分別，就有厭貧欣富的欲望等等。「動靜兩忘」是泯息了「厭動喜靜」的分別，心境不再被外境所迷，無欣無厭、無執無住，也才能究竟「離欲」。佛法的「離欲尊」，指已止息世間欲望的「聖者」。 「靈源大道歌」是曹文逸真人所作，是位難得一見的女姓証道者。此歌咏相當於「道教」的「証道歌」，值得一看。 原文 我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑑涵天容萬物。 太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。 一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。 細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。 萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田， 九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。 神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。 混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。 此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。 比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。 專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。 三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。 三彭走出陰尸宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈台。 昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。 歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專。便是華胥情靜國。 初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裡精神牢執持。 不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。 元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。 此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。 在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。 神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。 一味醍醐甘露漿，飢渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。 勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。奈何心使閒不得，到此縱擒全在人。 我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。 比如閒處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。 不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。 掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。 工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閒傍落花隨柳絮。 縹渺幽閒天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。 比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。 勸得主人長久住，置在虛閒無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。 緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。