《佛法不離世間覺》、《八正道》與「修証」

《佛法不離世間覺》 《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」 「真諦」乃無上之真理，諸法中之第一；談佛法時，人人都喜歡談「真諦」。我們眾生總會「厭俗欣聖」，會執著「真諦」的殊勝，忽略了「真諦」也只是「名言方便說」；在法執下，「真諦」成了「俗諦」。 我們聽聞了「心性離一切念，本然無念」、「諸法畢竟空」、「實相無相無不相」等等殊勝的「真諦」，不免拍案叫絕；一旦執著「真諦」為「無上法」時，不免一聽到有人說「布施、修定、誦經」這類「世俗諦」，也會覺得他不契「第一義諦」，或說他還在修「次第法」非「頓悟法」。不知執著「真諦」的當下，「真俗二諦」、「福慧二門」必然分為二，反而落在「俗諦分別」中，不得「第一義諦」，不得「涅槃境」。 《六祖壇經》：『佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。』我們「初學者」最初不免會「生活是生活，佛法是佛法」，像是二條平行線。那是因為尚未具備「觀照般若」，無以在生活中融會佛法，了達「真俗不二」。 離開生活中的人際互動，就無以「由事証理」，唯是滯在知解分別。佛法的修証，離開生活就無以証「菩提」，所以《六祖壇經》說「離世覓菩提，恰如求兔角」。生活中，佛法不離「平常心」，不離平常的「待人處事」、「舉手投足」中妙契「真諦」。 《佛說法集經》：『若見離世間性有涅槃性，如是菩薩不知見空。若見世間真如性、涅槃真如性，此二法性唯是一相。』「不知見空」是不具備「般若空性智」。「空」指一切現象，緣生緣滅，空無自性。「空諦」旨在澈見「緣生無性」，而非否定現象存在的事實。「執空」乃是執在現象的「壞滅」結果，比如說「桌子」本空，忽略了「桌子」依於因緣而存在的事實。事實上，離開了現象也就無所謂「空義」，所說的「空」，只是「憶想」而有，因此說「不依俗諦，不得第一義。」 生活中的待人處事，人際互動，都屬於「俗諦」，比如認真工作，服務人群，乃至隨手做環保等等。若能在工作中，依於「般若智」照見心性「隨緣不變」，相契「涅槃性」，達「心相一如」，則「世間與涅槃」唯是一相。如「布施」是「世俗諦」，透過「空性智」，觀見「三輪體空」，泯息「能施之我、受施之人、所施之物」，即契「無所住而行於布施」的「真俗不二」。 《金剛經》說：『佛法者，即非佛法，是名佛法。』世間有佛法讓世人依循、修習，是「俗諦」，當得旨詮，泯絕名相分別，不執有一法時，也才「是名佛法」之「真諦」。 《金剛經》又說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」「滅度無量無數無邊眾生」在先，而後才有「實無眾生得滅度者」。亦即必須依於「世俗諦」方能証得「第一義諦」。非令心住於本然無有眾生可度的「空觀」，那就成了「頑空」，非是「第一義空」。 學佛最初，聽到星雲大師提倡「「佛法生活化」、「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。」覺得平淡無奇；當佛法漸漸交集生活時，這些話讓我感覺在咬「菜根」，越來越有味道。 《八正道》與「修証」 「八正道」(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)是「學佛者」的「行持」要領。「理解」上「八正道」是個次第；「修証」上則是同時並進，互相增益，互融互攝，比如，「正定」深化後，「正知見」也同時更加深化；「正語、正業」等等，也會有著更深一層的體會。 修証上，各宗各派無不依於「八正道」而行。比如「參禪」者，修學的過程中，也必定吻合「八正道」；若是「參禪」尚未能成就，可以從「八正道」來仔細檢視自己的「修持心態」的偏失，比如「妄語」就未吻合「正語」，未入「正道」，心就還未能「自覺」。 『正知見』是明了解脫、成佛的「正見」。比如深信「因果律」，以及正確了知佛法核心「三法印、四聖諦」。諸如「參禪者」必須具足「眾生心性與諸佛佛性」本無差別之「正見」；「念佛者」必須深信「一心念佛求生淨土」，必能與如來大願心感應道交之「正見」。 『正思惟』是思惟已知的「法諦」，比如深信「自心本具佛性」是「正見」，依於「參禪」來行持，或理清過程中的疑惑是「正思惟」。「念佛者」理清「為何要求生淨土？」直至不疑不惑是「正思惟」。 『正語』是不「妄語、兩舌、惡口、綺語」。「正語」以下之「六正道」全依於「正見、正思惟」在日常生活中的實踐。「正語」看似簡單一句話，要能在「起心動念」中，明明了了觀照到所起的「念頭」，就得依持「正精進」，直至「正念、正定」方能成辦。 『正業』是正當的「行為」，無「殺、盜、淫」等等不正當行為。 『正命』是生活方式，維持生命運作的事業。以「服務人群為業」是好的「正命」，如開書局、務農、經商等等；不宜以屠宰或有「詐欺嫌疑」之相關行業。 『正精進』是精進修習所知的「正見、正思惟」。比如時時觀照生活中的「起心動念」是否違犯「善法」，諸如「正語、正業」；否是精進於「遠沒五蓋」的「定障」，以及所「行持」的「參禪或念佛」。 『正念』是「果地境」，是生活中精進「八正道」後，已遠離各種邪念，形成「正念」，乃至不忘失。學佛最初，「邪念、妄念」會紛飛，干擾「正念」的安住；最初一日中，「正念」的時間很短；必須時時「憶念」修習，才能轉識成智，逐漸淨化「邪念、妄念」，「正念」才會「由生轉熟」，淨化妄念，乃至在生活中融成一片，成就「三昧」。「參禪者」一心在「疑情」中，即是已降伏妄想，活在「正念」中；或「念佛淨念相續」時，即在正念中。 『正定』是「正念」相續無間。最初「正念」只是短短幾分鐘，經過「正精進」才能逐漸增益而延長。若是達到「夢醒一如」，就得深入「正念」融化為「正定」，否則無以成辦。 「正念」若能「夢醒一如」，妄念即降伏不起，心地清淨，即是成就「正定」三摩地，此人也必定趣向「涅槃解脫」。猶如古德說「參禪」參到一心時，坐不知坐，行不知行；待因緣到來，必証「明心見性」的道諦。「念佛者」日用中，念念不離「佛號」即是「正定」。 我們的「心」是否時時活在「正念」，可以清明自我檢視；乃至「夢醒一如」，更能明確檢視修道過程中的「正念正定」的層次，也是修証的「燈塔」方向。