《佛法不離世間覺》 《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」 「真諦」乃無上之真理，諸法中之第一；談佛法時，人人都喜歡談「真諦」。我們眾生總會「厭俗欣聖」，會執著「真諦」的殊勝，忽略了「真諦」也只是「名言方便說」；在法執下，「真諦」成了「俗諦」。 我們聽聞了「心性離一切念，本然無念」、「諸法畢竟空」、「實相無相無不相」等等殊勝的「真諦」，不免拍案叫絕；若是執著「真諦」為「無上法」時，不免一聽到有人說「布施、修定、誦經」這類「世俗諦」，也會覺得他不契「第一義諦」，或說他還在修「次第法」非「頓悟法」。不知執著「真諦」的當下，「真俗二諦」、「福慧二門」必然分為二，反而落在「俗諦分別」中，不得「第一義諦」，不得「涅槃境」。 《六祖壇經》：『佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。』我們「初學者」最初不免會「生活是生活，佛法是佛法」，像是二條平行線。那是因為尚未具備「觀照般若」，無以在生活中融會佛法。 離開生活中的人際互動，就無以「由事証理」，唯是滯在知解。佛法的修証，離開生活就無以証「菩提」，所以《六祖壇經》說「離世覓菩提，恰如求兔角」。生活中，佛法不離「平常心」，不離平常的「待人處事」、「舉手投足」中妙契「真諦」。 《佛說法集經》：『若見離世間性有涅槃性，如是菩薩不知見空。若見世間真如性、涅槃真如性，此二法性唯是一相。』「不知見空」是不具備「般若空性智」。「空」指一切現象，緣生緣滅，空無自性。「空諦」旨在澈見「緣生無性」，而非否定現象存在的事實。「執空」乃是執在現象的「壞滅」結果，比如說「桌子」本空，忽略了「桌子」依於因緣而存在的事實。事實上，離開了現象也就無所謂「空義」，所說的「空」，只是「憶想」而有，因此說「不依俗諦，不得第一義。」 生活中的待人處事，人際互動，都屬於「俗諦」，比如認真工作，服務人群，乃至隨手做環保等等。若能在工作中，依於「般若智」照見心性「隨緣不變」，相契「涅槃性」，達「心相一如」，則「世間與涅槃」唯是一相。如「布施」是「世俗諦」，透過「空性智」，觀見「三輪體空」，泯息「能施之我、受施之人、所施之物」，即契「無所住而行於布施」的「真俗不二」。 《金剛經》說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」「滅度無量無數無邊眾生」在先，而後才有「實無眾生得滅度者」。亦即必須依於「世俗諦」方能証得「第一義諦」。非令心住於本然無有眾生可度的「空觀」，那就成了「頑空」，非是「第一義空」。 《金剛經》又說：『佛法者，即非佛法，是名佛法。』世間有佛法讓世人依循、修習，是「俗諦」，當得旨詮，泯絕名相分別，不執有一法時，也才「是名佛法」之「真諦」。 學佛最初，聽到星雲大師提倡「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。」覺得平淡無什奇特；當佛法漸漸交集生活時；這些話就像在咬「菜根」，越來越有味道。