『悟了還同未悟時』、《但盡凡情，別無聖解》

『飯來張口睏來眠』 古德：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處。」禪師悟了後，一樣飯來張口睏來眠，但是悟後智慧不同，生活心行便不同。 我們與人談佛法、談時時，總不免來一句「我就只是飯來張口睏來眠」，大眾都會的口頭禪。我們凡夫與悟後的禪師都同樣「飯來張口睏來眠」，兩者有那些不同呢？ 最大差別當是智慧不同，「生命觀」與「行為」會有所不同。就如証悟「無我」的初果聖人，不會再執著五蘊身為「自我」。表現在「行為與人生觀」上，自然會與「未証悟者」有很大的不同。「未証悟者」會執五蘊身心為「我」，不免會緊執「我所愛」，害怕失去「所擁有」，更害怕「死亡」。証悟「無我者」，已止息這方面的害怕不安。 「凡聖」同樣是「飯來張口睏來眠」，然而，凡夫吃飯希求美味，睡眠要求舒適；吃飯成了無數的煩惱，睡覺也在夢中顛顛倒倒，焦慮不安。悟後的大禪師則是「終日喫飯，未曾咬著一粒米。」睡覺時，就只是累了睡，心不被世間所牽。飯來張口睏來眠，望文生義容易，要有「覺照般若」就非一般。 佛弟子在隨順「睡眠」的貪欲習性，也會被佛陀所呵責；如佛陀呵責阿那律尊者時說：『咄！咄！汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。』現今佛寺，有依於「後夜」清晨三點時，就起床用功修行。不同於凡夫想吃就吃，想睡就睡，假日更好補眠，高唱「飯來張口睏來眠」。 眾生是隨順「貪瞋習性」；悟了後，「貪瞋習性」隨之慢慢改變。因此，從改變後的「不是舊時行履處」也能反觀「所悟」是何事？ 《但盡凡情，別無聖解》 「凡情」指的是世間「情識分別」，順境就心喜，逆境就生起瞋念，浮沉在「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」的分別中。「但盡凡情」旨在泯除這些「妄想分別習性」。 《華嚴經》：『一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』「佛性」眾生本有，沒修行的凡夫也一樣有；只是迷失了，才會引生恩怨情仇等等「凡情」，造下「善惡業」，在六道中浮浮沉沉，輪迴不息。 虛雲老和尚：『諸位總要放下一切，不使凡情妄念，染污自己的妙明真心。古人說：「但盡凡情，別無聖解。」你現在吃花生，若不知花生的香味，就同木石。若知花生的香味，就是凡夫(凡情)。如何去此有無二途處，就是衲僧本分事。縱然超脫了這些見解，猶在鬼窟裡作活計。大家仔細，放下身心，莫隨節令轉，直下參去！』 『但盡凡情』也是「老實修行」的心態，從日常生活中如實的轉化「凡情習氣」，淨化潛藏「貪瞋痴種子」。在「方便法」上，有「念佛、禪修」、「持咒、朝山」等等無量方便；於念佛持咒中，不被「情識」所轉，即在轉化「凡情」，轉識成智。 從習性上看修行，實是「佛法無多子」，只要「凡情盡」，般若智光法爾光耀法界，別無聖解。凡情若依舊，但名凡夫。