《淨穢分別》

《淨穢分別》 「經典」中，古德開悟後，明了「諸法實相」不生不滅、不垢不淨、不增不減後；「利衰」、「毀譽」、「稱譏」、「苦樂」的「分別習性」並不會因此立即消泯，必須從生活中的「六根」觸境來淨除「分別習性」。 眾生「喜香惡臭」，沒有人會想在廁所久待，這是無始以來的「分別習性」使然。古德則會去當清洗廁所的苦行工 作，如妙峰禪師志願當淨頭。除了做他不人喜歡的工 作來鍛鍊心志外，「廁所」也是息滅「淨穢分別」的莊嚴道場。然而，若是沒有生起「布施心」，就忍受不了強烈撲鼻的「臭味」，沒有「不垢不淨的智慧心」，就磨不掉「淨穢分別」。要能在「臭味」中，行「難忍能忍，難行能行」，方能不執其味，直至聞臭而不臭，才能消泯「淨穢分別」的「事証」，非滯於「不垢不淨」的「理地」所能比擬，也非一般凡夫所能堪忍受。誠是所謂「不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香」。 《楞嚴經》說：『六根亦如是，元依一精明。一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。』「六根」元由「阿賴耶識」一精明所現，就像皮影戲，人物的動作千變萬化，都是由線牽動。「六根觸六塵」中，只要「一處」還歸心源，不論依於「耳根」的「觀音法門」，或依於「鼻根」息下「淨穢分別」」，六處就會一起息下妄見，所有的前塵污垢，應念銷滅，反歸心源。 《楞嚴經》又說：『理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。』若是尚未經過「事相」上的「逆緣」磨鍊，漸盡泯除；所謂「不分別智」，當是尚偏於「理地」中。