《禪定功德》

《禪定功德》 任何法門修証，都不離佛法三學：戒定慧。即使強調「不論禪定解脫」的「禪宗」，不論是「參禪」或「看話頭」，過程中，也沒有跳脫「戒定慧」內函，只是不強調「戒定慧」的修學與次第。「禪定」是佛法修証不可或缺的要素，所以古德說「有慧無定是狂慧」。 《阿毘達磨俱舍論》談及禪定四功德：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。 【一、 為住現法樂】。「世間欲樂」存有「男女、飲食、睡眠」等等欲求貪染，帶來 重煩惱，以及粗重身心。要能修習禪定才能轉化身心為「輕安、禪悅」之樂；除了能改善健康，又會是個安祥愉悅的修行人。比如怒傷肝，壓力大會傷胃等等，都能在「禪定」的放鬆寂靜下改善，乃一痊癒。也能因為心念專注而增強「記憶力、處事效益」等等。 「初禪」離生喜樂，於定心中，遠離了追逐五欲的昏擾心，粗略調伏了身心的躁動，品嚐到寧靜的妙樂，是沒有「禪定者」所難以體會的寂靜之樂。何況更深層的「二禪定生喜樂；三禪離喜妙樂；四禪捨念清淨」。 虛雲老和尚說：『有些真正的修行人，走路腳步很輕，說話聲音很柔軟、很低，與人交談滿臉笑容、滿臉慈祥，和藹可親，一切言行舉動都有禪者的風度，給人一種飄然若仙的感覺，那就是輕安的一種表現形式。』這種「輕安」出自於「禪定功德」。 【二、為得勝知見】。《俱舍論》：「若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。」由「禪定」成就「殊勝知見」者，比如「天眼通」可親見天道的身心輕盈，或「地獄」的大苦，深切感受有情輪迴苦，生起解脫心志。或由「禪定」深入「不淨觀」，了知「色身不淨」的「勝知見」，能由此放下色身的執著。 眾生追逐「五欲」時，感受不到欲望所帶來的身心過患，只會盲目的追逐，直至到老一場空。若能具備「禪定力」，才能觀察到世間無常，一切欲樂都是「生滅法」的「勝知見」。就像濁水靜置，讓雜質沉澱後，才會見到「澄淨明潔」的水質，才能有所體會清淨心的面目，也才能體會歇下追逐所帶來寂靜安祥的妙樂。 【三、為得分別慧】。沒有「禪定」的觀察力，如風中燭，「念頭」會閃燦不定，昏暗不清。不論是觀察各種「世間法」如各種「醫學、科學、藝術」等等，都無法觀察入微。對「出世法」也會如是滯在概念上。必須具備「定中伺察」，止息粗分的「概念思惟」、「名言分別」，才能如實相應法諦。 【四、為諸漏永盡】。「解脫慧」的証得，必須依定發慧得「無分別智」，再於「禪定」無分別中運轉成就「般若」。依「般若慧」瓦解「貪、瞋、癡、慢」的妄見、妄執，証得究竟解脫。 「禪定力」越深，越能泯息越深層的「攀緣習性」，越是觀察到深層的微細妄念。我們一般人的散亂心，觀察不潛意識妄念，所以想歇下妄想，就是辦不到。若能由「深澈禪定」止息微細妄動習性，觀察所繫念的「所緣境」，才能親切澈見「根境」相觸的「心識」乃「緣生無性」；了知「識心」只是因緣所生，緣盡即滅。了見「識心虛妄」的當下，即頓然歇下「繫念心」，「我」既滅，「我所」亦無所依的清淨風光；當下猶如歇下肩上所負千斤石，身心頓然感受輕盈自在無礙的心光。這也應該是佛陀時代，已証「四禪八定」的外道，在聽聞佛陀開示「無漏慧」，能在短短時間內証「解脫阿羅漢」之因素。 寺院佛菩薩像，都是垂目照眾生，如在定中，而非張眼外視。據說「虛雲與來果老和尚」，在他們晚年期，兩眼終日都下垂，很少張開雙眼，即使兩人交談也都如是。也當是「定慧」交融的一種証量。 現今網路發達，知識爆炸，又充滿五光十色，「心識」容易散亂，大大障礙「禪定」的修習。多滯在「慧多定少」。古德說：「有慧無定，如風中燈照物不了。」欠缺禪定力，法義的觀察，難以親切感受法的「真實義」，會多滯在知解，而且難以自知自覺，同時忽略「禪定修習性」的重要性。