《禪定功德》

《禪定功德》 任何法門修証，都不離佛法三學：戒定慧。即使強調「不論禪定解脫」的「禪宗」，不論是「參禪」或「看話頭」，過程中，也沒有跳脫「戒定慧」內函，只是不強調「戒定慧」的修學與次第。「禪定」是佛法修証不可或缺的要素，所以古德說「有慧無定是狂慧」。 《阿毘達磨俱舍論》談及禪定四功德：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。 【一為住現法樂】。「世間欲樂」存有「男女、飲食、睡眠」等等欲求貪染，帶來粗重身心與煩惱。必須依持「修習禪定」才能轉化身心為「心輕安與身輕安」。「禪定」除了能夠改善現生身心健康，又會是個安祥愉悅的修行人。 世人在「貪瞋習性」下，憤怒心會傷肝、壓力大會傷胃、貪欲會引生分泌失調與焦慮等等疾病。「修習禪定」有助於放下執著，歇下壓力，放鬆身心的緊張；在寂靜心下，具備改善種種失調，恢復身心健康。「禪定」增長，也能同時增強「記憶力」與「處事效益」等等現法樂。 「初禪」離生喜樂，於定心中，遠離了追逐五欲的昏擾心，粗略調伏了身心的躁動，品嚐到「欲界眾生」所沒有寧靜妙樂，是未修「禪定」者所能體會；何況更深層的「二禪定生喜樂；三禪離喜妙樂；四禪捨念清淨」的殊勝。 虛雲老和尚說：『有些真正的修行人，走路腳步很輕，說話聲音很柔軟、很低，與人交談滿臉笑容、滿臉慈祥，和藹可親，一切言行舉動都有禪者的風度，給人一種飄然若仙的感覺，那就是輕安的一種表現形式。』這種「輕安」即是出自於「禪定功德」。 【二、為得勝知見】。《俱舍論》：「若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。」由「禪定」成就「殊勝知見」者，比如成就「天眼通」，可親見天道的身心輕盈，或「地獄」的大苦，深切感受有情輪迴苦，生起解脫心志。或由「禪定」深入「不淨觀」，了知「色身不淨」的「勝知見」，由此放下色身的執著。 不論是「出世間」的知見，或「世間知」，深入禪定，才能發現平時所不能觀察到的奧妙。因為眾生追逐「五欲」時，身心處在紛擾的狀態下，感受不到欲望所帶來的身心過患，只會盲目的追逐欲望。若能具備「禪定力」，才能觀察到世間無常，一切欲樂都是「生滅法」的「勝知見」，也正是所謂「由定生慧」。就像濁水靜置，讓雜質沉澱後，才會見到「澄淨明潔」的水質，才能有所體會清淨心的面目，也才能體會寂靜安祥的妙樂。 【三、為得分別慧】。沒有「禪定」的觀察力，如風中燭，「念頭」會閃燦不定，昏暗不清。不論觀察「世間法或出世間法」都無法分別觀察入微，多會滯在概念上。必須具備「定中伺察」，止息妄念紛擾，方能瓦解「概念思惟」、「名言分別」，才能清明了達法諦。 【四、為諸漏永盡】。「解脫慧」的証得，必須依「禪定」發慧而澈見「無分別智」，再於「無分別」運轉中，瓦解「貪、瞋、癡、慢」的妄見、妄執，成就「般若」，証得究竟解脫。沒有「禪定」的智慧，不會有「解脫煩惱」的力量，古德說為「狂慧」。 「禪定力」越深，越能泯息越深層的「攀緣習性」，越是觀察到深層的微細妄念。我們一般人的散亂心，觀察不潛意識妄念，所以想要歇下妄想，就是辦不到。若能由「深澈禪定」止息微細妄動習性，也才能更清明觀照到「根境」相觸的「心識」乃「緣生無性」，唯是因緣所生，緣盡即滅。在了見「識心虛妄」的當下，即頓然歇下「我法二執」，回到自在清淨風光；猶如歇下肩上所負千斤石，頓然感受輕盈自在的心光。這也應該是佛陀時代，已証「四禪八定」的外道，在聽聞佛陀開示「無漏慧」，能在短短時間內証「解脫阿羅漢」之因素。 寺院佛菩薩像，都是垂目照眾生，如在定中。據說「虛雲與來果老和尚」，在他們晚年，兩眼終日都下垂，很少張開雙眼，即使兩人交談也都如是。也當是「定慧」交融的一種証量。不若我們眾生，兩眼都被外境所吸引。 現今網路發達，知識爆炸，又充滿五光十色，「心識」容易散亂，大大障礙「禪定」的修習，若沒有精進心，就會滯在「慧多定少」，同時忽略「定學」的重要性。古德說：「有慧無定，如風中燈照物不了。」欠缺禪定力，法義的觀察，難以親切感受法的「真實義」，也就難以如實修証。