《九住心》

《九住心》 「九住心」是成就「三昧」的過程，通「世間與出世間」。不論禪、淨、密，在「行門」的「所緣境」都能代入，比如「觀呼吸」的「呼吸」、「念佛人」的「欣願心」等等。由此來檢視「成就三昧」的過程。 《瑜伽師地論》：『云何名為九種心住？謂有比丘，令心內住、續住(等住)、安住、近住、調順、寂靜、最寂靜、專注一趣，以及等持，如是名為九種心住。』 一內住。《瑜伽師地論》：『云何內住。謂從外一切所緣境界，攝錄其心繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂，故名內住。』 二．續住(等住)。《瑜伽師地論》說：『云何等住。謂即最初所繫縛心，其性粗動，未能令其等住、遍住故。次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。』 聽聞「淨土法門」的殊勝處，才會生起「求生的欣願心」。內心感觸到所發起的「欣願心」時，名「內住」。「內住」階段，「欣願心」很容易忘失，必須時時提起所聽聞的法諦，讓「欣願心」相續增長，名「續住」。 「內住、續住」的階段，必須時時提起來思惟所聽聞的法義，乃依於「聽聞力與思惟力」所成辦。「內住、續住」的「欣願心」還很生疏，心念向外境的「攀緣習性」又非常強大，必須時時提起來，才能緣住「欣願心」，「作意」也就必須強而有力，「內住、續住」的階段都必須依於「力勵運轉作意」。 三、安住。《瑜伽師地論》說：『云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。』 四、近住。『云何近住。謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意，內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。』 「內住與續住」總是被「攀緣心」所困擾，必須時時提起所緣的「欣願心」，念頭也就斷斷續續，來來回回。直到「定心」能攝心安住時，即是「安住」。 「安住」與「近住」的作意，乃從「思惟力」轉入「憶念力」來成辦。「近住心」由「安住心」的「法喜」中發起信心，所以「近住心」的「憶念力」比之於「安住心」更加輕鬆寬坦；輕輕提起，就能緣住「所緣境」的「欣願心」，綿綿相續。 「安住」與「近住」也就由「有力勵運轉作意」轉為「有間缺運轉作意」。在「念頭」上，由「尋」而「伺」，由粗漸細。「安住」、「近住」，乃至「調順」、「寂靜」、「最寂靜」都屬於「有間缺運轉作意」，所差別的是「定心」越來越綿密，越來越相續不斷。 五、調順。《瑜伽師地論》說：『云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故；彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心不令流散，故名調順。』 我們的心念所以無法「念住」於「所緣境」，無非在於攀緣「世間五欲」中的「色聲香味觸法」。「調順與寂靜」即是【正知】世間色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相的煩惱與過患；同時正知「禪定與無漏慧」的殊勝，由此「正知力」來調順心念，故名為「調順」。 六、寂靜。《瑜伽師地論》說：『云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想，由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心不令流散，故名寂靜。』 「調順」先著重於息下外境的攀緣。「寂靜」則是【正知】內心各種貪、怨、恨、害、諂、憍、嫉，慳等等過患；並且正知過患而伏下「隨煩惱」，令心漸趨寂靜不流散。 七、最寂靜。《瑜伽師地論》說：『云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時,，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，是故名為最極寂靜。』 「即彼二種」是指「攀緣習性」與「隨煩惱」，這兩種現行都必須依於「精進力」將其伏下，名為「最極寂靜」。 「調順與寂靜」在貪欲與煩惱現前時，要先忍受，接著才伏下煩惱。到了「最寂靜」時，已能在煩惱現起當下，依於【精進力】隨觀隨止。「最極寂靜」與「專注一趣」都必須依於「無間精進」來成辦。 八、專注一趣。《瑜伽師地論》說：『云何名為專注一趣？謂有加行有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。』在「精進心」下，「所緣境」已不受貪欲與各煩惱的擾動，能夠無間相續，專一不散亂了。「專注一趣」也就由「有間缺運轉作意」轉入「無間缺運轉作意」。 九、等持。『云何等持。謂數修數習，數多修習為因緣故，得無加行無功用，任運轉道，由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。』「等持」乃由「串習力」成就隨心任運；「作意」上由「串習力」成辦「無功用運轉作意」。 「九住心」是成就「三昧」，以及「定心由粗漸細」的路標。「作意」上，也隨之由粗漸細，由「力勵運轉作意」、「有間缺運轉作意」、「無間缺運轉作意」，直至「無功用運轉作意」。在「精進」的深化上，也是「由淺而深」，由先依「聽聞力」、「思惟力」，再依「憶念力」、「正知力」、「精進力」、「串習力」漸次成辦。