「禪」與《念處經》 「禪」是「定慧等持」的結果，也必然相應解脫，相應涅槃。如《壇經》以「無念為宗」，修証上則是『外離相為禪，內不亂為定。』「離相」乃洞見一切相皆是虛妄，了達諸相非相而見如來的「般若智」。 禪宗乃「唯論見性，不論禪定解脫」，「應機者」乃「上上根器」者。雖然修証過程中，不論禪定解脫；事實上，乃相應「禪定解脫」，只是沒有這些名言葛虅。但是「上根者」含攝「中下根」的修法，就如大學生一定明了「中下學生」的學習內函。以「四念處」：身、受、心、法」而言，「禪」的修証乃直契「無念法」，若是把修証過程展開來看，乃直契「法念處」的「七覺支」。 証得「法念處」者，必然也証得「身、受、心」處，若是未能証得「身、受、心」處，那所說「法念處」就只能是「知解」。因此，從「四念處」上，可以用來檢視「禪宗」的開悟。「禪」的開悟，雖然可以有多方面，但是從「解脫」的過程上，並沒有跳出「四念處」。「禪者」若是未能契應「四念處」，所說的「禪」，當倘未証得。「四念處」的概略： 一身念處：「觀呼吸」時，能全然的了知「出入息、乃至停息」的覺知；行、住、坐、臥中，行時知行，坐時知坐，不失正念；穿衣、吃飯、說話、舉手投足，也如是正念正知。 「禪的悟者」，最初雖然不可能全然覺知，但是「覺性」的覺察，必然日日增長；若是多年都未能突破、增長，說是「悟者」，就不免令人質疑了。也當可以由此來自我檢視「禪」的修習與體會。 二受念處：「根境」相觸時，覺知當下覺受是「苦受、樂受、或不苦不樂受（捨受）」；都只是單純的覺知，不隨樂受生貪心，不隨苦受生瞋恨，無所執而生其心。 「眾生心」觸到「樂受」，要能不分別執著，除有很強的「觀照般若」，否則觀察不到，更是做不到的；我們眾生心吃到好吃的，看到所喜歡的人事物，當下就迷失了「正念正知」，若有「觀照力」能夠清明的反觀心念，就知曉了。但是，要能清明的照見「樂受」而不執，那必須已具備禪定，安住於「心念處」。 三心念處：覺知念頭的起滅，心識的生滅，無執無住，不起貪不起瞋。若起心識，則了知無常如幻，知幻即離，離幻即覺，不起二念。 四法念處：照見「色、受、想、行、識」五蘊皆空；照見「六根觸六」的識心乃緣生無性；照見七覺支(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)的禪境；明見「苦、集、滅、道」。