第六章 正修行11．『一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故。』
即是把心繫念在「鼻端或臍間」上來修「止禪」，「臍間」也是所謂「丹田」。也可以緣住「呼吸，或「佛號」。「所緣境」要能令心生起歡，效益才會好。
此方便最常用於「初學止觀者」,或者煩惱熾盛時。這個階段旨在「淨化強大的攀緣習性」，不在「修觀」，也還不適合「修觀」，因為強力的作意，令心太過緊繃，念與念之間沒有空間進行觀照。
『二者、制心止。所謂隨心所起即便制之，不令馳散。』當「妄想習性」漸漸淡化後，「所緣境」的繫念，就可以偶而放鬆，也不會掉失；等到「妄想習性」又再現起時，再緣於「所緣境」。比「持名念佛」，淨念相續，覺察到「妄念」現起時，就回到「明覺念佛」；在「明覺」之下，妄念即消，回歸淨念相續。
又如在靜坐中覺知「所緣境」時，當妄念現起時，即覺知妄念現起，不須要起心制止妄念，只管「覺知」所緣境，不去管妄念，當下即「離妄即覺」。「妄念」會在覺知的智光下泯息，回到「正念正知」。如此不斷的淨化「攀緣習性」。
「繫緣守境止」是讓心緊緊看住「所緣境」，將心安住在「所緣境」中。「制心止」則只是「覺知」所緣境沒有跑掉。比如「看住」手中五個錢幣是「繫緣守境止」，作意緊緊繫念在所緣境上。「制心止」則是只是「覺知」手中有錢幣，心依然能夠同時覺知外境，心境相應「輕鬆、寬坦」。「繫緣守境止」是「制心止」的前方便。「制心止」則是「體真止」的「前方便道」。
『三者、體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。』
「體真止」是「出世間」的「般若定」，不同於「繫緣守境止」與「制心止」的「世間定」。「體真止」要先具備「緣起性空觀」的正知見，比如修定時，妄念紛飛，令心繫念「呼吸」來止息妄念，是「世間定」。觀妄念因緣生，法爾緣滅，心不受妄念干擾，是「體真止」。又如煩惱現前，心念煩亂，就放鬆身心散步去，能暫時遠離煩惱，是「世間定」。了知「煩惱」只是一時的因緣所生，面對問題，瓦解煩惱是 「體真止」。
。
體會「體真止」可以從二方面同時進行：一是「了達妄念本空」的緣起般若。二是「自肯當下心性清淨不生不滅」。二者一體兩面，猶如雲霧散開時，明月自然高掛天空。然而，雲霧未散開前，明月的光耀有減損嗎？沒有﹗洞觀妄念本空，心性如如，不垢不淨，即是「體真止」。
智者大師把「觀」分成「對治觀」與「正觀」二種。人身是四大組合，會老、病、死；然而義理雖知道，無始以來的「欲愛」習氣，會令心念無間的貪戀色身，就是看不破、識不透，也放不下，身不由己的隨著業力輪迴。
要如何來鬆動這股無始以來的迷執慣性，讓解脫法乳流進心地？佛陀教授了「對治法」，會對貪欲重的眾生說「不淨觀」；為瞋恚重者說「慈心觀」；會為我執特別重者說「界分別觀」；會為妄想、掉舉重的說「數息觀」。我們眾生貪瞋痴俱全，只是偏重上有所差別，所以上述所說的對治法也只是一個大原則，就如智者大師談到「隨便宜修止觀」，告訴我們在坐禪時，要依個人的因緣時節，作適當調整止觀次第；比如在坐禪中，浮現「貪欲」的話，就修「不淨觀」來對治，若浮現出「瞋心」，就暫時先修「慈心觀」以為對治。
《禪秘要法經》記述尊者迦枬延有一個弟子名槃直迦，出家已很久了，尊者為槃直迦教授了一段偈語，總共教了快三年，槃直迦還無法領會通達。尊者迦枬延運用一切智慧，費盡一切心思，也無法令槃直迦突破困境，只好帶著槃直迦來到佛所，請示佛陀。佛陀觀察後，說明原因，原來槃直迦九十劫前，出家為比丘僧，聰明多智，能讀誦三藏經典，由於自恃聰明，心懷憍慢，心念不是昏沉就是掉舉，又不願意虛心受學，只是一昧對初學、對經典不熟悉的人，自讚他所讀誦三藏的法義，以致命終後，墮入黑闇地獄，歷經九十劫，都處在黑闇之中，了無智慧。所幸能仗著出家功德，從地獄出來，即得生天上。雖生於天上，他的天宮光明與供具，也比其它的天人較為低劣。以槃直迦過去讀誦三藏的功德，天上命終後，才能生於有佛出世的世間，卻因為過去世的貢高我慢，以致雖聽聞了殊勝妙法，也得遇善知識的教導，卻無法了解，無法通達諸法實相。於今因緣已具足，我當為槃直迦說方便法，教授繫念法，令其得利。
佛陀又告訴槃直迦說：「你過去世因為心念過於放逸，才遭受九十劫的大苦，你現今要端坐繫心，莫再放逸。」於是佛陀對槃直迦教授了「白骨觀」，又說明在作白骨觀的過程中，遇到了某些障礙時，有時要改修「九想觀」，有時要改修「慈心觀」來對治。槃直迦比丘聽聞了佛陀的教誨後，不敢再有所放逸，對佛陀所教的法，一一諦觀， 心念了了分明，經典說：「應時即得阿羅漢道、三明六通、具八解脫、自念宿命，所習三藏，了了分明，亦無錯謬。」佛陀又接著說：「就算像槃直迦比丘，愚痴到一首偈語，三年教不會，也能由繫念「白骨觀」法而當下証得俱解脫阿羅漢，何況聽聞教法能理解者，修証的因緣更是具足。」於是交代了尊者迦栴延要把「不淨觀」法流傳下來，讓後世愚癡眾生、憍慢貢高、邪惡眾生，有個對治法來排除修証上的障礙。
白骨觀、九想觀(帳想、青瘀想、壞想、血塗漫想、膿爛想、蟲噉想、散想、白骨想、燒想)，都屬於不淨觀，至於詳盡的觀法，《禪秘要法經》有詳盡的說明。
瞋心重者，宜修慈心觀以對治。瞋心略說有三種：
一是非理瞋：指的是無關於他人，自己在觀點上生起瞋怒，比如在觀點上理解不同，自己生起瞋恨。
一者「生緣慈」：「生緣」是一切有情依於緣生的個人。把十方眾也生看待成自己的父母、兄弟、姊妹，而真心的給予快樂。
善根發相有二種不同：一是外善根發相。二是內善根發相。
「外善根發相」：當一心修止觀後，引生了行為上善根，比如對布施、孝順父母、尊敬師長、供養三寶等等，生起了前所有的喜樂心、恭敬心；或者發起持戒、素食的勇猛心；或者由衷樂於參與法會或有益於大眾的公益活動，這些都屬於外在的善根發相。
內善根發相：由止觀引生「內在善根的身心效應」。
智者大師對「內善根發相」分成三節說明：
甲。明善根發相。 舉五種止觀修習：觀呼吸、不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀等五種，說明各觀之間的不同善根發相。
乙。辨別邪偽禪發相與真正禪發相的差別。
丙。要明確知道如何修止觀來長養這些善根發相
甲。息道善根發相。「息道」是觀呼吸，是由觀呼吸之道來修止觀。先經過調身、調息、調心，令身心由粗重的、散亂的，漸漸的寂靜下來。雖然身見尚在，但是身心輕安，如雲如霧，清涼無擾，進入欲界定；若能再進一步令定心凝注不亂，就能逐漸忘失身相的存在，心念由有相轉為無相，猶如處在太虛中，名為「未到地定」。這裡的「未到地定」是尚未到「初禪」之前的「未到地定」，是發起善根發相的「根本定」。
《釋禪波羅蜜》中用三個過程說明欲界定：粗住心、細住心、証欲界定。由觀呼吸中，先令心緣於呼吸而得安住。安住之初，必須強力作意，稱為「粗住心」。安住一段時間後，浮動的心念慢慢靜下來，漸趨於寧靜，稱為「細住心」。
最始坐禪，身子很容易偏斜，必須時常修正姿勢；當住在細住心時，身心會有調和作用，會產生一股力量很自然的把身子扶直，坐起來感覺舒服，這舒服感消除了許多色身的粗重感，是為「欲界定」。
在欲界定中，氣脈調和產生扶直身子的舒服感，帶著明顯的身見。若能不理採這股舒服感，一心隨順著呼吸進出，從隨息中，身心漸漸的空寂，直至只有清明的明覺心，色身的感覺不見了，猶如處在太虛中，不見一物，名為「未到地定」。
智者大師提到會得又退失禪定的六種原因：
一是希望心。當心有所期待更殊勝的禪定時，執著的心就會生起，禪定就被執心所破壞了。
二是疑心。對所學的觀法，尚未了解，疑心若生起，禪定就會退卻。
三是驚怖。當身心因止觀產生變化時，心若驚怖，專注力就散了，禪定也隨之退失了。
四是大喜。身心有著未曾有的喜樂在湧動時，就會執著喜樂，專注的禪定力也會散掉。
五是重愛。就是染著貪欲，或染著禪定所引生的快樂覺受，也會退失禪定。
六是憂悔。害怕所產的身心效應會造成傷害身心，就會生起憂慮而退失定心。或者「懊悔心」一生，心念就散亂了。
智者大師說「輕安覺受也有由頭頂而降下來的」。只是由頂而降的定力比較不札實，容易散失。這種輕安樂受非常殊勝，一般都會有喜樂大湧動，也會因心念過於湧動而散失輕安覺受，一般必須經過二或三次的經驗，才能在升起時不執著樂受，令輕安遍滿全身。
我們凡夫對色身的愛執，是修行最大的障礙，我們如果能像古德那般，用生死心修行，把修行看得比生命重要，當能排除種種障礙，直趨無上道。
「未到地定定」也有邪偽，智者大師在《釋禪波羅蜜》中提出二種現象：定心過明或定心過暗都不是正定。
安住於「未到地定」中，接著會引生八觸功德動、痒、冷、煖、輕、重、澁、滑。這八觸不一定都全發，有二發、三發與多發，隨個人的身心不同而有千差萬別，比如感受自身猶如堅硬石頭，這是四大中的「地大」在變化，或覺得身輕如鴻毛，這是「風大」在變化。一般共同會有的情形，是丹田會有一股暖流在迥轉著；幾秒後，會延著會陰穴往背脊而上，觸及後腦時，會有大爆炸的響聲，震聾了雙耳，虎虎作響。兩眼神經會暫時失常，所見的外境全成金色世界。身心清涼澈骨澈髓，一切妄想頓時歇下，想要故意起妄想也了不可得，妙不可言。
若是沒有經過未到地定的輕安而發八觸，《釋禪波羅蜜》中說，大低是病觸，不然則是魔作。亦即在身內的感覺也有麻、癢、酸，或清涼的感覺，但是這些都只是感覺，身心並沒有像脫胎換骨的轉化。「八觸功德」所以稱為功德，就如智者大師說：「當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。」
觸發的年紀與禪定力有相當關係，一般三十歲前，生理機能尚未退化，就容易在身心寂靜的狀態下觸發未到地定，乃至八觸功德，此類稱為「偶發性」。人的生理過了三十歲就開始退化了；若是三十歲後才觸未到地定與八觸者，他在禪定修習必定相當札實，才能觸發未到地定以上的禪定功德。
古德在引發八觸的生理過程上，幾乎不見有所著墨，我想其中的原因有二：其一是佛法講求的是心法，就如永嘉禪師說：「直截根源佛所說，尋枝摘葉我不能」，亦即佛法講求的是「既得本，不愁末」，只要認明心光摩尼珠，淨除一切妄想，那麼八觸功德，乃至所有無量境界、百千三昧，就自然的不在話下。其二是，我們眾生總是聽有執有、聽空執空，說有殊勝境界，就會在坐禪中生起期待心。一有期待心，就會執著境相，定心就散了，發不起禪定功德。
「數息善根發相」是由數息而入定，除了能引發八觸，並能深入四禪定。
「隨息善根發相」是隨著息的進出，漸入於未到地定後，身內的息，已不需由鼻孔出入，而是由遍身的毛孔在出入，能覺察到息散至全身，就在因緣聚會下，心眼能看見身內器官，如心、肺、脾、肝、血管等等，好像打開倉庫，親眼看到米、麥、紅豆、綠豆種種不同的殼物，那麼的明顯。隨息也有二種，隨出息者，比較容易進入三摩地，隨入息者，比較容易明見於身內三十六物。
「觀息善根發相」不只能看到身內的骨肉，還能看到細胞活動，每個器官都有不同的細胞眾生，各器官有牠們的語言訊號。
而上述所提到的「五種善根發相」只是一個略說，其它方便法也能開啟「善根發相」，所以智者大師說：「制心一處，無事不辦。」不論是何種方便，只要能達到「制心一處」，就會開發「善根發相」。
發起偽相者，如感覺有重物壓身子，或坐禪時精神頺靡，甚至流口水，或是動搖不止，會造成止觀無從下手，或是昏昧不覺；或是坐禪時現出歡樂嘻笑、憂悲大憂愁，令心無法集心一處，或是時時感覺有物觸身，以致心中大驚。
鬼神也有五通，受到鬼神控制時，鬼神會想盡辦法讓其成為他的眷屬，先讓你有著近似神通的功能，比如先消除你一些疼痛疾病或發一點小財，令親近者信伏，這樣就會讓眾生依附於鬼神，也會不自知的行邪道，最後身敗名裂，乃至撥無因果，斷善根而墮於惡道。
魑魅、魍魎貪瞋習性尚重，會做出傷害於人的行為。止觀修行者，在受到精魅干擾者，都有固定的時間，比如午夜子時來者，屬於鼠類精魅；中午來者，屬於馬類精魅。從「子丑寅卯辰已午未申酉戍亥」對照「鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬」，就知屬於那類的精魅。精魅來時，會變作少男少女或恐怖外相來惱亂修行人，這類精魅最怕人們知道牠的底細，若是早晨卯時來的，就罵牠說：「我知道你是兔精，走開﹗」一旦叫出牠們的名字，就會害怕不敢來。據說，古時候有隱士在深山修行，靜坐的地方，後面若是掛著鏡子，精魅在鏡中會現出原形，當牠自己看到自己的原形時，就給自己嚇走了。
眾生心內微細的妄執，會在禪定中現出無法理解的不思議的境界，若是執著所見的異相為聖境，猶如執著想酸就流口水，把口水當成甘露神葯般的邪見。又如兩手磨擦即生熱，這是自然界的物理現象，透過禪定的身心效應，也一樣會有感受涼、熱、麻種種知覺與感受；或者有人看到光或特別的異相，這些現象都是依於五蘊而有，若是不能了達「一切相皆是虛妄」，就會執為聖境，沾沾自喜，就不免讓魔惱有機可乘。
淨土經典以及修持淨土的祖師，都沒有留下有關「除魔」的經論，主要的原因，乃「淨土法門」在念佛時，即念念皈依於三寶；亦即「念佛法門」本身即在行持智者大師所說的四項對治之道，所以「念佛者」不會有著魔的現象。
1．『一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故。』
即是把心繫念在「鼻端或臍間」上來修「止禪」，「臍間」也是所謂「丹田」。也可以緣住「呼吸，或「佛號」。「所緣境」要能令心生起歡，效益才會好。
此方便最常用於「初學止觀者」,或者煩惱熾盛時。這個階段旨在「淨化強大的攀緣習性」，不在「修觀」，也還不適合「修觀」，因為強力的作意，令心太過緊繃，念與念之間沒有空間進行觀照。
『二者、制心止。所謂隨心所起即便制之，不令馳散。』當「妄想習性」漸漸淡化後，「所緣境」的繫念，就可以偶而放鬆，也不會掉失；等到「妄想習性」又再現起時，再緣於「所緣境」。比「持名念佛」，淨念相續，覺察到「妄念」現起時，就回到「明覺念佛」；在「明覺」之下，妄念即消，回歸淨念相續。
又如在靜坐中覺知「所緣境」時，當妄念現起時，即覺知妄念現起，不須要起心制止妄念，只管「覺知」所緣境，不去管妄念，當下即「離妄即覺」。「妄念」會在覺知的智光下泯息，回到「正念正知」。如此不斷的淨化「攀緣習性」。
「繫緣守境止」是讓心緊緊看住「所緣境」，將心安住在「所緣境」中。「制心止」則只是「覺知」所緣境沒有跑掉。比如「看住」手中五個錢幣是「繫緣守境止」，作意緊緊繫念在所緣境上。「制心止」則是只是「覺知」手中有錢幣，心依然能夠同時覺知外境，心境相應「輕鬆、寬坦」。「繫緣守境止」是「制心止」的前方便。「制心止」則是「體真止」的「前方便道」。
『三者、體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。』
「體真止」是「出世間」的「般若定」，不同於「繫緣守境止」與「制心止」的「世間定」。「體真止」要先具備「緣起性空觀」的正知見，比如修定時，妄念紛飛，令心繫念「呼吸」來止息妄念，是「世間定」。觀妄念因緣生，法爾緣滅，心不受妄念干擾，是「體真止」。又如煩惱現前，心念煩亂，就放鬆身心散步去，能暫時遠離煩惱，是「世間定」。了知「煩惱」只是一時的因緣所生，面對問題，瓦解煩惱是 「體真止」。
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智者大師把「觀」分成「對治觀」與「正觀」二種。人身是四大組合，會老、病、死；然而義理雖知道，無始以來的「欲愛」習氣，會令心念無間的貪戀色身，就是看不破、識不透，也放不下，身不由己的隨著業力輪迴。
要如何來鬆動這股無始以來的迷執慣性，讓解脫法乳流進心地？佛陀教授了「對治法」，會對貪欲重的眾生說「不淨觀」；為瞋恚重者說「慈心觀」；會為我執特別重者說「界分別觀」；會為妄想、掉舉重的說「數息觀」。我們眾生貪瞋痴俱全，只是偏重上有所差別，所以上述所說的對治法也只是一個大原則，就如智者大師談到「隨便宜修止觀」，告訴我們在坐禪時，要依個人的因緣時節，作適當調整止觀次第；比如在坐禪中，浮現「貪欲」的話，就修「不淨觀」來對治，若浮現出「瞋心」，就暫時先修「慈心觀」以為對治。
《禪秘要法經》記述尊者迦枬延有一個弟子名槃直迦，出家已很久了，尊者為槃直迦教授了一段偈語，總共教了快三年，槃直迦還無法領會通達。尊者迦枬延運用一切智慧，費盡一切心思，也無法令槃直迦突破困境，只好帶著槃直迦來到佛所，請示佛陀。佛陀觀察後，說明原因，原來槃直迦九十劫前，出家為比丘僧，聰明多智，能讀誦三藏經典，由於自恃聰明，心懷憍慢，心念不是昏沉就是掉舉，又不願意虛心受學，只是一昧對初學、對經典不熟悉的人，自讚他所讀誦三藏的法義，以致命終後，墮入黑闇地獄，歷經九十劫，都處在黑闇之中，了無智慧。所幸能仗著出家功德，從地獄出來，即得生天上。雖生於天上，他的天宮光明與供具，也比其它的天人較為低劣。以槃直迦過去讀誦三藏的功德，天上命終後，才能生於有佛出世的世間，卻因為過去世的貢高我慢，以致雖聽聞了殊勝妙法，也得遇善知識的教導，卻無法了解，無法通達諸法實相。於今因緣已具足，我當為槃直迦說方便法，教授繫念法，令其得利。
佛陀又告訴槃直迦說：「你過去世因為心念過於放逸，才遭受九十劫的大苦，你現今要端坐繫心，莫再放逸。」於是佛陀對槃直迦教授了「白骨觀」，又說明在作白骨觀的過程中，遇到了某些障礙時，有時要改修「九想觀」，有時要改修「慈心觀」來對治。槃直迦比丘聽聞了佛陀的教誨後，不敢再有所放逸，對佛陀所教的法，一一諦觀， 心念了了分明，經典說：「應時即得阿羅漢道、三明六通、具八解脫、自念宿命，所習三藏，了了分明，亦無錯謬。」佛陀又接著說：「就算像槃直迦比丘，愚痴到一首偈語，三年教不會，也能由繫念「白骨觀」法而當下証得俱解脫阿羅漢，何況聽聞教法能理解者，修証的因緣更是具足。」於是交代了尊者迦栴延要把「不淨觀」法流傳下來，讓後世愚癡眾生、憍慢貢高、邪惡眾生，有個對治法來排除修証上的障礙。
白骨觀、九想觀(帳想、青瘀想、壞想、血塗漫想、膿爛想、蟲噉想、散想、白骨想、燒想)，都屬於不淨觀，至於詳盡的觀法，《禪秘要法經》有詳盡的說明。
瞋心重者，宜修慈心觀以對治。瞋心略說有三種：
一是非理瞋：指的是無關於他人，自己在觀點上生起瞋怒，比如在觀點上理解不同，自己生起瞋恨。
一者「生緣慈」：「生緣」是一切有情依於緣生的個人。把十方眾也生看待成自己的父母、兄弟、姊妹，而真心的給予快樂。
善根發相有二種不同：一是外善根發相。二是內善根發相。
「外善根發相」：當一心修止觀後，引生了行為上善根，比如對布施、孝順父母、尊敬師長、供養三寶等等，生起了前所有的喜樂心、恭敬心；或者發起持戒、素食的勇猛心；或者由衷樂於參與法會或有益於大眾的公益活動，這些都屬於外在的善根發相。
內善根發相：由止觀引生「內在善根的身心效應」。
智者大師對「內善根發相」分成三節說明：
甲。明善根發相。 舉五種止觀修習：觀呼吸、不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀等五種，說明各觀之間的不同善根發相。
乙。辨別邪偽禪發相與真正禪發相的差別。
丙。要明確知道如何修止觀來長養這些善根發相
甲。息道善根發相。「息道」是觀呼吸，是由觀呼吸之道來修止觀。先經過調身、調息、調心，令身心由粗重的、散亂的，漸漸的寂靜下來。雖然身見尚在，但是身心輕安，如雲如霧，清涼無擾，進入欲界定；若能再進一步令定心凝注不亂，就能逐漸忘失身相的存在，心念由有相轉為無相，猶如處在太虛中，名為「未到地定」。這裡的「未到地定」是尚未到「初禪」之前的「未到地定」，是發起善根發相的「根本定」。
《釋禪波羅蜜》中用三個過程說明欲界定：粗住心、細住心、証欲界定。由觀呼吸中，先令心緣於呼吸而得安住。安住之初，必須強力作意，稱為「粗住心」。安住一段時間後，浮動的心念慢慢靜下來，漸趨於寧靜，稱為「細住心」。
最始坐禪，身子很容易偏斜，必須時常修正姿勢；當住在細住心時，身心會有調和作用，會產生一股力量很自然的把身子扶直，坐起來感覺舒服，這舒服感消除了許多色身的粗重感，是為「欲界定」。
在欲界定中，氣脈調和產生扶直身子的舒服感，帶著明顯的身見。若能不理採這股舒服感，一心隨順著呼吸進出，從隨息中，身心漸漸的空寂，直至只有清明的明覺心，色身的感覺不見了，猶如處在太虛中，不見一物，名為「未到地定」。
智者大師提到會得又退失禪定的六種原因：
一是希望心。當心有所期待更殊勝的禪定時，執著的心就會生起，禪定就被執心所破壞了。
二是疑心。對所學的觀法，尚未了解，疑心若生起，禪定就會退卻。
三是驚怖。當身心因止觀產生變化時，心若驚怖，專注力就散了，禪定也隨之退失了。
四是大喜。身心有著未曾有的喜樂在湧動時，就會執著喜樂，專注的禪定力也會散掉。
五是重愛。就是染著貪欲，或染著禪定所引生的快樂覺受，也會退失禪定。
六是憂悔。害怕所產的身心效應會造成傷害身心，就會生起憂慮而退失定心。或者「懊悔心」一生，心念就散亂了。
智者大師說「輕安覺受也有由頭頂而降下來的」。只是由頂而降的定力比較不札實，容易散失。這種輕安樂受非常殊勝，一般都會有喜樂大湧動，也會因心念過於湧動而散失輕安覺受，一般必須經過二或三次的經驗，才能在升起時不執著樂受，令輕安遍滿全身。
我們凡夫對色身的愛執，是修行最大的障礙，我們如果能像古德那般，用生死心修行，把修行看得比生命重要，當能排除種種障礙，直趨無上道。
「未到地定定」也有邪偽，智者大師在《釋禪波羅蜜》中提出二種現象：定心過明或定心過暗都不是正定。
安住於「未到地定」中，接著會引生八觸功德動、痒、冷、煖、輕、重、澁、滑。這八觸不一定都全發，有二發、三發與多發，隨個人的身心不同而有千差萬別，比如感受自身猶如堅硬石頭，這是四大中的「地大」在變化，或覺得身輕如鴻毛，這是「風大」在變化。一般共同會有的情形，是丹田會有一股暖流在迥轉著；幾秒後，會延著會陰穴往背脊而上，觸及後腦時，會有大爆炸的響聲，震聾了雙耳，虎虎作響。兩眼神經會暫時失常，所見的外境全成金色世界。身心清涼澈骨澈髓，一切妄想頓時歇下，想要故意起妄想也了不可得，妙不可言。
若是沒有經過未到地定的輕安而發八觸，《釋禪波羅蜜》中說，大低是病觸，不然則是魔作。亦即在身內的感覺也有麻、癢、酸，或清涼的感覺，但是這些都只是感覺，身心並沒有像脫胎換骨的轉化。「八觸功德」所以稱為功德，就如智者大師說：「當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。」
觸發的年紀與禪定力有相當關係，一般三十歲前，生理機能尚未退化，就容易在身心寂靜的狀態下觸發未到地定，乃至八觸功德，此類稱為「偶發性」。人的生理過了三十歲就開始退化了；若是三十歲後才觸未到地定與八觸者，他在禪定修習必定相當札實，才能觸發未到地定以上的禪定功德。
古德在引發八觸的生理過程上，幾乎不見有所著墨，我想其中的原因有二：其一是佛法講求的是心法，就如永嘉禪師說：「直截根源佛所說，尋枝摘葉我不能」，亦即佛法講求的是「既得本，不愁末」，只要認明心光摩尼珠，淨除一切妄想，那麼八觸功德，乃至所有無量境界、百千三昧，就自然的不在話下。其二是，我們眾生總是聽有執有、聽空執空，說有殊勝境界，就會在坐禪中生起期待心。一有期待心，就會執著境相，定心就散了，發不起禪定功德。
「數息善根發相」是由數息而入定，除了能引發八觸，並能深入四禪定。
「隨息善根發相」是隨著息的進出，漸入於未到地定後，身內的息，已不需由鼻孔出入，而是由遍身的毛孔在出入，能覺察到息散至全身，就在因緣聚會下，心眼能看見身內器官，如心、肺、脾、肝、血管等等，好像打開倉庫，親眼看到米、麥、紅豆、綠豆種種不同的殼物，那麼的明顯。隨息也有二種，隨出息者，比較容易進入三摩地，隨入息者，比較容易明見於身內三十六物。
「觀息善根發相」不只能看到身內的骨肉，還能看到細胞活動，每個器官都有不同的細胞眾生，各器官有牠們的語言訊號。
而上述所提到的「五種善根發相」只是一個略說，其它方便法也能開啟「善根發相」，所以智者大師說：「制心一處，無事不辦。」不論是何種方便，只要能達到「制心一處」，就會開發「善根發相」。
發起偽相者，如感覺有重物壓身子，或坐禪時精神頺靡，甚至流口水，或是動搖不止，會造成止觀無從下手，或是昏昧不覺；或是坐禪時現出歡樂嘻笑、憂悲大憂愁，令心無法集心一處，或是時時感覺有物觸身，以致心中大驚。
鬼神也有五通，受到鬼神控制時，鬼神會想盡辦法讓其成為他的眷屬，先讓你有著近似神通的功能，比如先消除你一些疼痛疾病或發一點小財，令親近者信伏，這樣就會讓眾生依附於鬼神，也會不自知的行邪道，最後身敗名裂，乃至撥無因果，斷善根而墮於惡道。
魑魅、魍魎貪瞋習性尚重，會做出傷害於人的行為。止觀修行者，在受到精魅干擾者，都有固定的時間，比如午夜子時來者，屬於鼠類精魅；中午來者，屬於馬類精魅。從「子丑寅卯辰已午未申酉戍亥」對照「鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬」，就知屬於那類的精魅。精魅來時，會變作少男少女或恐怖外相來惱亂修行人，這類精魅最怕人們知道牠的底細，若是早晨卯時來的，就罵牠說：「我知道你是兔精，走開﹗」一旦叫出牠們的名字，就會害怕不敢來。據說，古時候有隱士在深山修行，靜坐的地方，後面若是掛著鏡子，精魅在鏡中會現出原形，當牠自己看到自己的原形時，就給自己嚇走了。
眾生心內微細的妄執，會在禪定中現出無法理解的不思議的境界，若是執著所見的異相為聖境，猶如執著想酸就流口水，把口水當成甘露神葯般的邪見。又如兩手磨擦即生熱，這是自然界的物理現象，透過禪定的身心效應，也一樣會有感受涼、熱、麻種種知覺與感受；或者有人看到光或特別的異相，這些現象都是依於五蘊而有，若是不能了達「一切相皆是虛妄」，就會執為聖境，沾沾自喜，就不免讓魔惱有機可乘。
淨土經典以及修持淨土的祖師，都沒有留下有關「除魔」的經論，主要的原因，乃「淨土法門」在念佛時，即念念皈依於三寶；亦即「念佛法門」本身即在行持智者大師所說的四項對治之道，所以「念佛者」不會有著魔的現象。
