業的本質

《業的本質》 (一) 業報差別 每個人一出生，一生的命運就像是被一條無形的軌道所規範。這條無形的軌道，掌控著富貴貧賤、吉凶禍福。這當中的差別，佛法稱為「業報差別」。 《佛說三世因果經》說：「欲知過去事，今生受者是；欲知未來事，今生作者是。」現生的富貴貧賤是業果，由過去造作而來；未來的業果，則依於今生所作的善惡業而定。佛弟子明白「業」的本質，所以會甘心承受所造的業。 (二)業識相續 有一首偈語：「一日無常到，方知夢裡人；萬般將不去，唯有業隨身。」我們的「業識」從過去延伸到今生，也會由今生延伸到未來。我們的心具有「能藏」、「所藏」與「執藏」的功能。比如今天認識了你，心就儲存了這個概念，這是心的「能藏」功能。所儲存的慨念要放在那兒呢？存在「心」，只是心是無形無相，也無量無邊，所以儲存的空間無窮無盡，猶如無限制的硬碟空間，這是心有「所藏」的功能。幾十年前的老朋友相見，還記得當時的一切，不會遺失，甚至於身、語、意所造作的一切善惡種子，都不會遺失，稱為心有「執藏」的功能，能夠對業的種子執持不失。 (三)【心能轉業】 每個人的「善惡業報」全是自心所造，想要轉惡業為善業，就得從自己的心念來轉。比如轉「貪」為「施」、轉「忌妒」為「隨喜」、轉「懈怠」為「精進」等等，而非求於佛菩薩消除我們的罪業，佛菩薩的加持力只是「助緣」。 任何心念，都會改變原來的業力本質，就像一條河流，滴下一滴化學物質時，這條河的本質就隨著這一滴化學物質而改變了。也如射出的箭，在過程中會遇到風力而影響方向與力道。說明「業」的本質是空性，非固定不變，當下心念能改變業力。未來是福是禍，就決定在當下心念如何去轉。 (四)成熟的「定業」 「業」有定業、不定業。「不定業」可以透過懺悔、改過來消除。就像做錯事後，誠心改過道嫌來解除。 「定業」有成熟、不成熟。比如石頭投向東方，投出去後，不再改變方向了，說為「定業」。但是過程中，若有強大風力干擾，雖無法改變大方向，卻能改變力道與軌道。 若是從「萬法唯心」來看「業」，「業」乃因緣生，亦當因緣滅。《瑜伽燄口》：『定業不可轉，三昧加持力，無始諸障礙，一切皆消滅。』若能成就自性本淨的「三昧力」，「心力」能轉「業力」。 《增壹阿含經》中記載有關「琉璃王滅釋種」的啟示。琉璃王為了報復被釋族的毀辱，於是興兵攻打釋迦族。世尊雖然三次阻止成功，最後也因為「共業」已成熟，再也無法阻止釋迦族被殘殺的命運。當時目犍連尊者問世尊說：「為何不用神通力將釋迦族人移安全的地方？」世尊向目犍連尊者說明「再大的神通力也敵不過成熟的業力」。目犍連尊者執意要救人，於是現神通飛入城內，將部分釋迦族人置於缽中，再飛出城外來見世尊，自以為已救出部分釋迦族，然而從缽中倒出來時，所有釋迦族人皆已死亡。 (五)業在何處？ 《清淨道論》說：「世僅有苦，無受苦者；舍業而外，無造業者。」業有苦樂的現象，這些現象依於因緣所生，也會依於因緣而滅，不會有一個恒受業報的主體者。那麼，誰為業的造作者？又是誰來受果報呢？只能說在無明當下，起心動念的當下就是造作者；苦樂的感受當下就是業報的承受者。當中並沒有實有的「造作者」、「苦受者」。 在《清淨道論》中，那先比丘回答那蘭陀王所問業存于何處時說：「大王，不可以說業存於此變化無端的意識中，或身體的某一個部位。它以心色為依，在機緣成熟時自我表現出來；比如我們不能說芒果存於樹的某一個部位，而應說在一定時節裡，有芒果依樹而掛。」 兩木相觸會生起火，但是木中找不到火相。當二木因緣合和相觸，就可以見到火從木中生起。「業」也是如此，因緣具足時就會顯現出來。然而，在我們身中找不到業在那兒，猶如木中找不到火相。 在生命的流轉過程中，雖然有三世時空，但是並沒有一個固定不變的業識，或永不滅的我。生命流轉，只是依於因緣不斷的生生滅滅，找不到固定的生命現象。那先比丘舉油燈為例，燃燒了一夜的油燈，在最初的火苗並不等同于最後時分的火苗；但是火苗依靠同一盞燈而燃燒了整個夜晚。在這方面，唯識學說：「種子生現行；現行熏種子。」我們過去所造的業，成為今生的業因，比如過去世瞋心重的習氣，今生脾氣就會很差，就是種子生現行。如果今生發心長養成慈悲心，改變了這樣的瞋心習氣時，壞脾氣的業力就會淡化下來，乃至消失，這是「現行熏種子」。「種子生現行，現行熏種子」，如此的不斷的互為因果，在輪回的業識中，隨著心念不斷的變遷，不會有固定不變的業識。 (六)來生的業力牽引 業識在臨終時，如何來決定往生於何處？主要有三個力量：一者強大業力牽引；二者習性所造成的業力牽引；三者憶念所形成的業力牽引。 今生做了大善或大惡，臨終就會依於大業力牽引到善惡處。習性所造成的牽引力，如《雜阿含》中，摩訶男長者曾問佛陀說：「我等學佛、行善佈施，時時憶念三寶，如果不幸於意外中死亡，將投生何處？」佛陀慈悲的說： 「你不用害怕，也不用恐懼，大樹會順著斜勢方向倒下，河流會順低勢流下。你已長時間修習念佛、念法、念僧；若臨命終時，會依于戒、施、聞慧的熏習力量而往生於安樂處。」這就是習性的熏習功用。 由「憶念決定」者：臨終一念的力量非常大，能決定於往生處。比如臨終的念，是求生佛國的願力，這求生的憶念能與諸佛願心感應道交而往生佛國淨土。若是憶念佛、法、僧，就必然往生於「與三寶有緣」的地方。若是臨終一念生起瞋心，瞋念的力量就會引生於不善處。「臨終助念」就是在幫助往生者當下生起正念，或念佛、念法、念僧的憶念，令亡者往生善處。 心能造業。心能轉業。業由心造。業隨心轉。 心不能轉業。卽為業縛。業不隨心轉。卽能縛心。

『漫談算命』、《星雲大師講解的算命》

看到別人富貴，就希望自己的將來也能富貴；看到別人的情路有甜密與坎坷，也會憂心自己的未來。自古以來算命這行業，不論景氣好壞，都能不墜。 算命有益無害嗎？ 一個有成就的人，一定有各種條件來配合，「奮鬥不懈的精神」就是其一。當今的企業家，在經營過程中，無不投下無限的心力才成就他的事業王國。如果算命師跟說︰「你將來一定會成就大事業」，那個人如果聽了算命師的話，想說反正將來一定會有成功，也就鬆懈奮鬥的意志力。如果是這樣的心理，「算命」對他而言是負面的，也會讓他因此而失去了輝煌的事業。或者有一種人，他本來是清苦、勤勞的過生活；不算命還好，一聽到算命師說他注定一生困苦，致使他的人生觀變得很消極，苦上加苦。 命理有一句名言「一命二運三風水，四積功德五讀書」。「陰德」指的是不為人知的善行。「讀書」是指修身養性，也是現今所說的修正不好的行為與心態。我們無法選擇出生的地點時間，所一生下來即注定了「命與運」。後面的「風水、積功德與讀書」是後天的，能改變的，也等同否定了「宿命論」。 風水有「陽宅」與「陰宅」，但真能改變的風水並不多。我們比較能看得見的是陽宅；但是有一句名言說「福地福人居」，是說我們若是沒有大福報，那些一等的福地也無緣遇上它；就算遇上了，也會踫上某些因素而改變福地；能改變的大致是屬於小福方面。就如我們查一下風水大師們的後代，他們都能個個高官厚碌嗎？當然是否定的。或者過去位居總統、行政院院長，他們的長輩也不是風水大師。並不是說懂得風水、命理，就能自己扭轉後天的命運為大富大貴。 《了凡四訓》一書，廣說由積陰德來改造命運。當中原理不離「萬法唯心所造」。命理也說「福禍無門，唯人自招。」怎麼自招呢？因為善惡業報，皆由自心所造。命理又說「極善之人天數拘他不定，極惡之人天數也拘他不定」。極善極惡的人，他眼前的善惡念力很強大，足以扭轉過去的業力，所以天數拘他不得。我們用這個角度來看修行人依於「戒定慧」所產生的念力，當「戒定慧」深化到扭轉業力時，天數就拘他不得了。「跳出三界外，不在五行中。」這句話就是在形容有成就的修行人。 中國命理的根源，出自於《昜經》。《昜經》開頭第一章說「積善之家必有餘慶」，正是說明「萬法唯心造」的旨義。「相學」上也說：「相由心生，命隨心造。」或說「天作逆猶可違，自作逆不可活。」都不離「法界唯心」的道理。 很多人都想學命理，感覺知道未來是很了不起的事。但是呢？用一生的時間，到頭換來的只是了解別人的命運，而且還不一定能學會。何況人身一旦生命終了，一生所學的就歸於塵土，值得嗎？就算能完全知道自己的命運，又如何呢？若沒有去實踐「積陰德與修行」，還不是一樣在天數中輪轉，還不是在六道苦趣中輪迴？所以與其把心力用於這方面，不如撥出時間，老老實實的奉行「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」的守則，不但能扭轉命運，更能脫離天數所拘，成就解脫輪迴。那一種選擇才是智者所要的呢？ 《星雲大師講解的算命》 先說風水。中國人都知道風水，也很認真的去了解、運用風水。風水的真相就是一句很老的話福地福人. 你要是有福分，住在風水差的地方，風水會隨你轉好。你要是沒福分，住在風水好的地方，你鎮不住，好風水會自行破掉。 這裡有個故事，說禪宗一個祖師，看中一處風水，建廟宇的話，將來可以有很多人才在這裡修行成就。廟宇修好了，祖師要找一位住持。別人給他推荐一個，他看了看說，這個不行，只能五百人。又推荐一個，他看了看說，這個不行，只能一千人。最後他發現一個做雜事的和尚，說這個人做住持，很多人，能發揚光大。這叫做福人鎮福地。 那麼，風水怎樣自行破掉或者改變呢？比如風雷雨電草木蟲蟻，這些都可以改變地貌，也就是風水，自然界的萬物既可以造就好風水，也可以破掉風水。那麼，風水為什麼會破掉呢？大家都知道古代人帝王將相，都找最好的風水，但是他們還是敗了，為什麼呢？因為福德氣數盡。要是福德養不起，鎮不住這個好風水，它自己就會破掉的（可惜了寶地）。這好比資財養不起一頭大象（帝脈），大象就被餓死，自己也很快被吃窮（所以歷史上有些人住好風水大發之後又大難）。你若是換養一隻小狗（住一般的地方），也許還養得活蹦亂跳。 我們中國有句話說：人傑地靈。地是有靈的，地上的萬物都有靈。你的福德不夠，好風水不服你，不願意護持你，有的寧為玉碎不為瓦全，自尊心很強。這就像一匹寶馬，不但你選它，它還要選你，它不喜歡你，就刨蹄子衝鼻子不讓碰。反過來，如果住了一個合適的人，它會像女人在自己喜歡的人面前，越發的注重美麗耀眼，越要展現自己的精華美妙。它這個感情就像找到自己的知己了，（我們佛家說一個緣字，風水也是緣分）我們遇到心上人甚麼感覺？特精神，俗一點說就是八十老太太覺得自己十八，大老粗也能寫詩了，這叫畫龍點睛筆，靈魂都活過來了，它也是如此。 所以從小我娘就教導我，要尊敬天地、日月、山河、草木、蟲魚、沙石、萬物、書本，乃至課本、乃至人民幣，這一切都是有靈的。你恭敬它，它處處成就你，幫助你。那麼怎樣養風水呢？養福德。 【第一個養風水的就是不殺生。】所謂風水寶地，就是生氣最旺盛的地方。殺生，生靈都害怕，都避之不及。想想什麼地方沒生靈沙漠。沙漠上什麼東西都沒有，載什麼資財福祿壽喜康呢。 【第二個養風水的就是孝順父母。】孝順父母，不抵觸頂撞父母，我打斷片刻，給大家論一下孝順父母，孝順父母是改轉一切命運的生活藥方，佛陀都親口說了修世間法（工作、姻緣、考試、財富、美貌、尊貴）的時候，要從供養父母師長裡修。佛陀也只說了一種人他雖然輪迴流轉但是善根不壞，這就是孝順父母的人。佛家原理為什麼孝順父母，可以解決工作、姻緣、資財、辦事、抑鬱多病等一切問題 【第三個養風水的就是不說人壞話。】在家裡頭對親人也不可說。因為哪裡都不是一個人，不是兩個人，鬼神都聽著呢，萬物都聽著呢，你身邊的杯盤碗盞屏風桌椅都聽著呢。你說人壞話，它們不服你。萬物性靈，萬物都是會自己傾訴的。這並不是神通。 「一分恭敬一分利益。」恭敬是獲取一切智慧的珍寶。我們說大海以其善下所以為百穀王。大海地勢最低所以成王。我把自己放在最低，萬物百川的智慧福德也同樣可以匯聚進來。我們說厚德載物，載物必須要把自己放在物的下面，把自己放在最低。我們說上德若谷，第一等厚德是虛懷若谷。而真正的虛懷若谷，離不開恭敬的念頭。 道家修行好的師父怎麼看八字呢？不是一個字八字，把八字當做面相，擺在面前看相。為什麼呢？倉頡造字，驚天地泣鬼神，每個字都有面相，擺在一起就是像（比如看一個人的一句話，這句話的辭可以透出這個人的過去，字可以透出這個人的現在，意可以透出這個人的未來。）。這所有的術數，與其說是論命，不如說是觀命。看得懂象的人，一定對天地萬物都畢恭畢敬，因為知道得越多，越知道敬畏，越知道敬畏，越不敢發言各位祖師在上，列位先輩在前，無數鬼神在四周，要說也輪不到我來說的，不是自己不能發言，是輪不到自己發言，他們不說，我又怎麼好意思先呢？真正想知道什麼，首先發恭敬心。如果真的想懂得，恭恭敬敬，祖師爺就會教你，你腦袋裡打一個問號，祖師就給你個解答。其實每個門派的祖師找弟子，比弟子找師父還緊張心切的。一個笨弟子，能發恭敬心，誰不喜歡孝順弟子？發恭敬心的肯定不是笨弟子，而是大根器。孔聖人經常批評顏回沒主見，時時就一句老師說得對，可是他最喜歡顏回，因為顏回最孝順。 那麼算命是什麼呢？其實骨骼可以承受三品福祿的，都必定識人。要看人並沒有那麼複雜的，更不需要神通。老子正是觀察萬物，才懂得道理的。所以古人要我們「格物」。「格物」就是研究萬物的道理，懂得做人治世。比如草木活著的時候是柔軟的，死了就堅硬了。人活著身軀是柔軟的，死了就僵硬了。這是說柔軟是生機的一種表現，以此可以推論到做人柔軟不執拗，是福厚富貴之基。 要定人的福祿，看一看這個人說話做事。不是說去看他說好話多行善現在就有福祿，而是言行細微的構造上透出來的，既藏不住過去，也藏不住現在，也掩不住未來。只要明白判斷的法則，就像古代的聖賢，沒學過什麼相術，可他們相人一說一個準。 我是不算命的，我前面三十年都在跟著我知道的定數走。我12歲開始就知道自己將來有什麼落處，也很憂愁，我想過無數種方法來避劫數，可是一次都沒避開過，因為自己懂得的太少了(我沒有那麼大的福報，不像各位師兄早早遇到佛法)。我小時候嘗試用自己認為的方式去改善，主要是修身養氣。說到養氣，大家會聯想到比較神神秘秘的一些。其實養氣是很簡單，也很實際。比如，說話不拗反著別人，做事常常幫助別人順利，自己的氣流也會由於這種心理暗示通暢起來。比如，生氣、嗔恨會哽氣堵氣，所以就要控制脾氣。比如，濁氣下降成大地才可以載萬物，所以就要注意包容其他人的缺點污濁之處，讓自己可以載物，載物會如何？會資財富有。其實這些都是很實際的，把玄機看穿了，就沒有玄機，都是樸實的日常。 先賢說:返樸歸真。世人認為神神秘秘的東西，正是因為不了解。一旦了解了，就發現再平常淺顯不過，就在於最平凡的日常萬物之中。 很多人怕陰氣，我可以解釋一下陰氣是什麼。其實不必害怕，人的害怕都是因為還沒有足夠的了解。我不是教大家算命，小小解釋一下。陰者，蔭也。蔭就是坐享其成，也叫做倚貴格。如果大家會觀氣象，就會發現，大官、大富翁的小孩子，都是陰氣重的，為什麼呢？因為受父母蔭。古代的妃嬪也屬於「倚貴格」，都是陰氣重的。中國人數最多的族性李氏，就是陰木，木性仁，陰者蔭，於是子孫天下生，富豪也是最多的。還有些香港富豪，生子孫都在陰年生，也是因為自己本身家業巨大，讓子孫能夠承襲庇蔭。 反過來說，白手起家創業享福的人，陽氣會比較重，因為陽氣主開創，進取，是陰的反面。大多數受眾人喜歡人，都是陰氣重的，原因並不神秘。陰者，隱也。愛顯耀好鬥的人，大家都不喜歡；反而低調柔和的人，大家都親近他。陰氣是主富的。所以在一些術數上，太陰就是主財的。從骨肉來說，沒有陰氣，皮肉就不滋潤，皮肉不滋潤，求財會比較辛苦。 陽氣分生氣和死氣。生氣就好比陽光和煦，萬物生長。死氣就好比陽光暴晒，沙漠一樣。陰氣也分生氣和死氣。生氣就好比婉轉流淌的小河，死氣就好比臭水溝。陰德，隱德，蔭德。有生氣的陰氣就是德氣：慈和忠孝、謙卑自辱、知廉識恥、先意問訊、循良貞謹、清潔義讓，這種隱晦自己，光顯別人的德氣，也是陰氣。 可是這些算命知識，就算懂得，又如何呢？我從小知道這些，只是增加了恐懼和憂慮，因為我不知道怎麼改。道術以形物改命的危險處，就在於“德不配位，必有災殃”。這一點，在這裡有詳細的說明： 我小小解釋就是:“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。 什麼叫做順天應人，這上半句就是順天，下半句則是應人。一個人，一個企業，乃至一個民族、一個國家，只有自強不息，才能長治久安。這世界上唯一可以救我們的，是我們自己。事事最終都是要依靠自己站起來的，自強頂萬援。凡事都是有解決方法的，所以遇事不要著急、煩躁。 「物」就是各種收成，各種財富。物只能用厚德載,否則，反而會成為災難。比如說，現在給你一千萬，人家幾十億都不怕，但你拿到一千萬以後是會害怕的：害怕人來搶、來偷、來盜。小偷盯你這樣的人，超過盯比你有錢百千倍的企業家。這一千萬，你拿來做什麼？你沒有德，就會用來放縱自己，整天吃喝玩樂，不思進取，最後害了自己身體、心靈、健康，把自己毀了。這就是德不配位，必有災殃的道理。

『空性智』與『大悲心』 、轉【煩惱】為【菩提】

『空性智』與『大悲心』 《華嚴經》：『因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。』「大悲心」是「菩提心」根基；「菩提心」是成佛之因。 「大悲心」有世間的「「愛見悲」與出世間的「同體大悲」的差別。僧肇法師：『未能深入實相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。』「慈悲心」是世間所共同提倡，比如他人有苦難，就會生起憐憫心給予幫助，但是心不相契「實相」的智慧，名為「愛見悲」。沒有「般若」的「愛見悲」會落在情緒中不能自己，執有「我、人、眾生、壽者」相；有「我」愛憫「有情」的分別心。 「實相」指了達「緣起法」，明了「慈悲心」乃依於因緣而有，緣盡即滅。比如車禍有人受傷而生起「慈悲心」相助；傷者痊癒後，此「慈悲心」即消逝。不會執著所做善行。 「實相」無相，於「善行」中，了無「自他、親疏、憎愛、善惡」等等分別相。亦即，契應實相的「出世間大悲心」，所以不同於世間的「愛見悲」，在於心中無有「我、人、眾生、壽者相」，以及執有所施之物；跳不出「擇鍊」，無法「平等施」。 「大悲心」與「般若智」雙融上，《大智度論》說：『有得悲心而作是念：若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨。大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地。』 菩薩尚未「悲智雙運」前，若是「空性智」強，「大悲心」弱，就會墮在「諸法皆空」中，不會覺得眾生需要救度，生不起廣度眾生的「大悲心」。比如緊執「「心性本來無一物，何處惹塵埃？」「大悲心」就弱。 若是「悲心」強而「空性智」弱，「心」會被「大悲心」所繫縛，流於「世間愛見悲」。會在「菩薩道」中有疲倦心，難以廣行菩薩道。唯有「大悲心與空性智」雙融並進，才能在廣度無量無數無邊眾生時，不會執有眾生可度。在「菩薩行」中也才能不退轉，也才名「菩薩」。 又如《大智度論》說：『如七住菩薩，觀諸法空無所有，不生不滅，如是觀已，於一切世界中心不著，欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞，生患厭想。在中流中夢覺已，自念言：「何許有河而可渡者？」是時，勤心都放。菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，右手摩其頭，語言：善男子！勿生此心，汝當念汝本願，欲度眾生；汝雖知空，眾生不解；汝當集諸功德，教化眾生，共入涅槃。汝未得金色身、三十二相、八十種隨形好、無量光明、三十二業；汝今始得一無生法門，莫便大喜！」是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜以度眾生。』 七住菩薩雖尚未圓証「無生法忍」，上不見有佛道可成，下不見有眾生可度，澈觀諸法畢竟空而不染著。若是悲心弱，心會安住在「諸法畢竟空」中，會有「入涅槃」的心念。猶如有人在夢中以手渡河，渡得很疲勞時，就在河中夢醒。醒來後，就說一切都是夢，怎麼還這麼用心渡河？菩薩此時會起心「欲捨離六度萬行」而入涅槃。此時，十方諸佛會立即放大光明，照耀菩薩，並教誡菩薩不要忘了當初所發的菩提心；並勸請菩薩勤修三十二相、八十種隨形好、無量光明，令菩薩再度發起「大悲心」而躍入紅塵，廣行「六度萬行」來圓融「悲智雙運」。 轉【煩惱】為【菩提】 就眾生而言，「煩惱」是成就「菩提」的「因」。然而，「煩惱心」與「菩提心」本同一個「心」；猶如「金飾」與「黃金」，兩者同是「金」。就像同樣一件事，有人發心廣結善緣，就做得很歡喜；有人卻做得煩惱不已。兩者差別，就在於是否具備「般若覺照」。 《六祖壇經》說：『前念著境即煩惱，後念離境即菩提。』「迷執」外境實有，就會引生無量煩惱；若以「般若覺照」，澈了「煩惱」緣生無性，放下了執著，當下即是菩提。 《大智度論》把「轉煩惱為菩提」的「般若」深化過程，分成「五種菩提」：發心菩提、伏心菩提、明(心)菩提、出到菩提、無上菩提。 一『發心菩提』。於無量生死中，發心成就阿耨多羅三藐三菩提故。 二『伏心菩提』發菩提心後，要降伏諸煩惱，當行六波羅蜜多「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」來降伏煩惱是為伏心菩提。 三『明(心)菩提』乃觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。對「世間、出世間」諸法，要能知道本末是何意義。「本者」空無，「末者」心有所執成世間相。入世間相時，對世間法的總相、別相(差別相)等都要能觀照了達，依法而修，得諸法實相、畢竟清淨心。 四『出道菩提』乃由明心菩提後，精進修行，明心見性。再「由空出假，依「六般若波羅蜜」方便力，滅一切微細煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若(一切智)。 五『無上菩提』，坐道場，淨盡煩惱習性，得阿耨多羅三藐三菩提。 一則公案：趙州禪師開示道：「佛是煩惱，煩惱是佛。」僧問：「未審佛是誰家煩惱？」師曰：『與一切人煩惱。』曰：「如何免得？師曰：「用免作麼？」 學僧問道：「佛在為誰煩惱？」趙州禪師答：「為眾生煩惱！」 學僧：「如何免除煩惱？」趙州禪師：「為何要免除煩惱？」 觀世音菩薩的「聞聲救苦」，地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛。」對我們眾生而言，菩薩處在苦海中救度眾生，那是我們眾生用「妄心」在推論「真心」。 佛菩薩已了悟「色空不二」，如《心經》「是故空中，無「色受想行識」，---無苦集滅道，無智亦無得。」「証空性智」已了達「煩惱」如幻，如虛空中的雲霧，幻起幻滅，虛空如如不動。「煩惱」只是對我們眾生而言，有「煩惱」與「菩提」的分別。佛菩薩的「圓覺心」則是『如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。』如如的「清淨心」中，無煩惱，也無菩提。因此，趙州禪師：「免除煩惱做什麼？」 貪嗔痴慢疑，的確是佛性作用的顯現。但眾生的貪嗔痴慢疑，所造成的煩惱並不是

『心若空時，罪亦亡』、《懺悔法》、「懺悔」實例

『心若空時，罪亦亡』 「懺悔」有「事懺與理懺」的差別。「事懺」者，比如我罵你，知道錯了，當面向你懺悔改過，就能懺除清淨。但是我們過去世所造的罪業，乃無量無邊，只是我們已忘了。雖然忘了，但是因緣現前時，依然會現行，造成業障。我們可以「禮佛、拜懺、誦經、持咒、布施、持戒」等等來進行懺除方便，並發願『往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。』 深澈的罪業，是無法由「事懺」來懺除，比如「五逆十惡」或深澈的「殺盜淫」。所以深澈，在於「法執」，「罪業心」心中已緊緊繫心，無以用「事懺」來瓦解。次深者，必須進行「取相懺」；「取相懺」者，乃相應「定心」，才能拔除潛藏的心相，不同於「事懺」的「分別心」。「取相懺」乃在「禮佛、拜懺」中，懺到定中或夢中見到佛菩薩放光、摩頂、見蓮華等「瑞相現前」，才成功。 「理懺」又名「無生懺」、「實相懺」，是融合「空性智」的懺悔法，也是心地「唯能」究竟清淨的懺悔法。如所『懺悔偈』：『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空　是則名為真懺悔。』 不論是「事懺或取相懺」，能融合「空性智」，不但能夠「事半功倍」，更能根本性的懺除罪業。因為「事懺或取相懺」的功效在於泯息「罪相」，以「禮佛、拜懺」來轉化染污的造業習性。「無生懺」則是明了「罪業」只是因緣生，也會因緣滅，如夢如幻；澈了「罪業如幻」，「心若空時，罪亦亡」。就像我們執著過去所喜歡的「美味」，當我們發現放下心中的執著時，這「美味」就不存在心中了，因緣滅了。只是「罪相」比「味相」更深澈而已。 《懺悔法》 佛陀時代，阿闍世王因毀謗僧團，導致全身長滿惡瘡，連神醫耆婆都無法醫治。神醫告訴阿闍世王說：「大王！我能治各種病，就是治不了業障病，您必須到佛陀那兒懺悔才能得救！」阿闍世王至誠到佛陀那兒求懺悔，經過虔誠懺悔之後，病竟然好了。 早年我即感受到《懺悔法》的殊勝，也感受滿時的業障而苦惱，內心很期望能懺悔業障。只是雖然天天念著《懺悔偈》：『往昔所造諸惡，皆從無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。』但是，心裡並沒有親切感，也自知沒有契應真懺悔。比如對業障生不起親切的「怖畏心」，因為對世間空苦無常還沒有親切感受。也自知沒有深切的「慚愧心」，自知造因於「我慢」還沒降伏。直至十多年或二十年，「戒定慧」有所體會，才對《懺悔法》才發起些許的感觸。亦即要達到如實的「懺悔」效果，也得具備許多條件。《修習止觀坐禪法要》有談到具足「十法」來成就「懺悔」。值得我們參考： 一者。明信因果。比如今生若是短命或多病，過去世當必有殺生惡業；今生造作惡業，除了會感來「地獄業」，來生也必感得惡果。 二者。生重怖畏。如果造作惡業之前，能感受會受到地獄「刀山、油渦」的極度痛苦，沒有人敢造惡業。誦《地藏經》觀照地獄大苦的恐怖，由此生起「畏怖心」當是個善巧方便。就如佛陀時代，有阿羅漢証得宿命通後，觀見過去世在地獄受苦情況，恐怖得全身毛孔出血汗。我們眾生若有這樣的「畏怖心」，就不可能會再去造惡業。 三者。深起慚愧。「畏怖」是從外在現象的結果生起懺悔，「慚」是慚己，「愧」是愧他，有了「慚愧心」才會從內心發起至誠悔過不犯。生不起「慚愧心」者，造因於「我慢心」很大。「我慢」未消除前，「懺悔」效果不大。 四者。求滅罪方法。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」如實感觸「貪瞋痴」是造罪的總源，發心息滅「貪瞋痴」是滅罪的最根本良方。 五者。者發露先罪。「發露」是懺除罪業的最大動力。我們凡夫的我見、我慢心很強，會為了虛名、自尊放不下自我，不敢公開發露。若能對大眾公開發露懺悔，當能最快速的懺除罪業。猶如一棵毒草，若是連根拔起，就會立即死亡，若是覆藏地下，根就會越長越深。 六者。者斷相續心。懺悔後發起不再造的決心。 七者。起護法心。發起護持三寶的至誠心，只要「心繫三寶」意業自然清淨，一切罪業不染。 八者。發度脫眾生大誓願。「發大誓願」是發「菩提心」，願一切有情皆能發起「止惡向善，自淨其意」的菩提心。「淨願」是懺悔清淨的有力葯方。 九者。常念十方諸佛。念佛功德不思議，能懺除大業障，如《大智度論》說：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪；餘諸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。」 十者．者觀罪性無生。懺悔有「事懺與理懺」。以上七種懺法，屬於「事懺」。「理懺」又名「無生懺」、「實相懺」，是令心地究竟清淨的「懺悔法」。如所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空　是則名為真懺悔」。 這十因緣具備越完整，「懺悔」力就越大。 「業障」若不先懺除，修習佛法會有很多的障礙。比如《占察業報經》說：『惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。--- 若不懺悔令其清淨而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。』業障深重者，要先修「懺悔法」，不能直接修習禪定或及空性智慧，修了也不會相應，反而會因業障干擾而增長邪見，乃致於身心錯亂發狂。 《滅罪之相》 若能「如法懺悔」，就能感受到業障有所淨化，會現起「滅罪之相」。智者大師在《修習止觀坐禪法要》中用五種情形說為重罪滅相的象徴： 一者自覺身心輕利。身子比以前健康，情緒比以前安穩，煩惱也越來越輕，身心都感受到所未有的愉悅、輕盈。 二者得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相。比如智者大師修「方等懺」時，修到勝相現前，在定中看到了一個非常莊嚴的大道場，自己坐在高廣的大坐上口誦「法華經」。誦完後，隨手把大殿的經像整理整齊。出定後「心神融淨、爽利常日」身心比之以前，感到特別的輕安。 三者善心開發。比如發起過去所沒有的慈悲心，或待人處事上，顯出過去所未有的果決與包容力。 四者證得禪定。比如於禪坐中，覺身如雲如影，相應「初禪未到地定」的身心效應，由此再深入諸禪境界。 五者復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣。這是業障消除，開發了般若慧的善相。過去無法了解的法義，突然就此相應明白了。 「懺悔實例」 (一)廣化律師講述(錄自戒學淺談) 那是在民國五十六年，我在慈明寺的佛學院當教務主任的時候。學院裏 正月十四日 開學， 正月十三日 那天，我的痔瘡發作，痛得很厲害，隔天佛學院就要開學了。慈明佛學院的開學典禮是很隆重的，一些師長、党部主委、議員......大家都會來參加典禮的，那時候一定要介紹跟大家見面，講幾句話的，那就要站上一會兒了。 我痔瘡這麼重怎麼辦呢？心想：擦點藥好了，明天才可以站，也好講些話。於是我就去拿藥膏來擦。誰知道竟然拿錯了，把治香港腳的藥當作痔瘡的藥，一擦上去，當時痛得不得了，站不起來了，流血流膿的，唉！折騰了半天，還是搖呀搖的，搖回房間睡覺。其實一整夜根本沒睡，天一亮，起床一看，床上濕了一大塊，都是流出來的膿水。人很不舒服，還是勉強打起精神，去參加開學典禮。 在典禮上，我講了幾句話就坐下來。到了中午，吃過飯休息的時候，我把長衫脫下來，一看，氣壞了，後面濕了一大塊，這是多麼失態的事情啊！知道我長痔瘡的人，瞭解這是怎麼回事；不知道的人，還以為我這位法師怎麼了。所以這次非下定決心把它治好不可。以前曾經開刀、吃藥，都治不好它，這次我要用佛法對付它，跟它拼了，真正到了勢不兩立的地步了，於是，我就對我的徒弟說：「今天晚上做過晚課，你們都退下來，我要在大殿拜佛，跟我這個痔瘡業障拼了，拼得過，我明天早上會起來做早課；拼不過，你們明天在大殿上把我抬出來就好了。」 做過晚課，他們各忙各的去，我一個人在大殿上拜，我對佛菩薩說：「全靠三寶的加被了，我的痔瘡一定要好，否則，我沒辦法去執行教務主任的職務，不好起來就不回去，要死就死在這裏。」下定這個決心以後，就一直拜，拜到十點鐘以後頭就昏了，但我還是提起精神來拜，到了十點半以後，站都站不起來。因為前一天沒有睡，第二天又折騰了一天，所以真的是不支倒地了。這下子怎麼辦？嗯！身體不能動，還有嘴巴可以動呀！走！到海潮觀音那裏去，那裏有牆擋著，即使倒下來也不致於摔傷。 於是，我就到海潮觀音那邊祈求，對著觀世音菩薩直念‘南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩’，一直念著念著，到最後連嘴巴也打不開了。好！既然到了這個地步，我也豁出去，嘴巴不能念，我還有心可以對付，我集中全部心力向觀世音菩薩祈求：「觀世音菩薩！答應我，讓我的痔瘡好起來，不然，我今天就死在這裏給你看！」心裏正念著，忽然整個人昏眩了一下，好像又有一陣風「咻」一聲，抬頭一看，觀世音菩薩坐像的桌子上，一邊跪了一個人，他們的頭，剛好到觀世音菩薩的膝蓋那兒，這兩個人就是‘同生神’與‘同名神’。他們兩個靠在觀世音菩薩的膝蓋邊講話，我看著他們，心想：‘觀世音菩薩召他們兩個人來算我的帳了！’不管怎麼說，我心裏有數，我是善多惡少，我的病一定會好的。這麼一想，心裏就高興起來了。抬頭一看，那兩位神消失了。我向觀音菩薩告假回房摸摸自己的痔瘡，消失了，完全好了。 (二)蔡金英居士 (作者：周麗紅 ) 蔡金英皈依星雲大師已有三十幾年，她常參加壽山寺的地藏法會、金剛法會等活動，在家裡也看電視的弘法節目，她說：「電視上都有法師開示佛法，我藉這機會多聞熏習，增長智慧；有時去為往生者助念或做義工，為自己累積福德資糧，兩者讓我福慧雙修。」 然而，有件事情讓金英耿耿於懷，她說：「童年時生活艱困，母親常叫我到田間釣青蛙，釣來的青蛙拿去賣，可貼補家用。為了防止釣到的青蛙從竹簍跳出來逃走，我會先將青蛙的腳折斷後，才放入簍子中。現在只要想到當時自己的殘忍，就悔恨、愧疚不已。」 二○○一年，金英的兩腳痠痛到不能正常行走，雙眼常流淚，無法看清眼前的事物，造成生活上很大的不方便。醫生診斷必須開刀治療，但金英擔心開刀之後有後遺症，猶豫不決開刀與否。她回想過去自己種下的因，她說：「難道這是折斷青蛙腳，所承受的果報？」 有一天，金英與大社分會會長到佛光山當義工，幫忙折疊文宣、黏貼信封封口。由於視力不佳，無法順利完成工作，她感嘆地說：「這麼簡單的事情，我都沒有辦法做好！」 於是利用工作餘暇，金英都會到壽山寺地藏殿禮拜地藏菩薩，向菩薩訴苦：「大慈大悲的地藏菩薩，您的法力、願力無邊，誓度苦難眾生；弟子常參加地藏法會，並在家中禮拜您的聖像做為修持功課。現今弟子視力障礙，無法自在的生活，雖然醫生建議開刀，但弟子非常的害怕，祈求您慈悲為我治療。」 金英每天早、晚自課，虔誠禮拜地藏王菩薩一百零八拜，懺悔往昔無知造下的惡業。誠心所感，雙目流淚的情形竟漸漸地好轉，視力雖不及年輕時的好，卻也能看清眼前的事物，雙腳也不再痠痛。 星雲大師說：「懺悔不只是身體的禮拜，而是內心的自省；懺悔不只是一時的告白，而是一生的除垢。」又說：「懺悔就像清水一樣，可以洗淨我們的三業罪障。」她從此珍惜生命的可貴，不再隨意妄殺小生命，常誦《往生咒》與不受歡迎的小昆蟲結緣，祝禱牠們轉生善道。

誹謗與謗法罪(讀經札記)

讀「發起菩薩殊勝志樂經」札記

白話淺解：唐岐

(經文)爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝曾往昔於俱留孫如來法中。出家為道。自恃多聞修持淨戒。常懷憍慢傲逸之心。又行頭陀少欲知足。於是功德復生執著。

佛陀對當時的六十位菩薩說：「你們過去世，都曾經在俱留孫佛的時代中學習佛法，也具足福德因緣出家修行，而且精進聽聞佛法又持清淨戒。只是常常懷著憍傲與我慢心，對他人隨意批評，對自己卻不能嚴格的約束自己。雖然你們持戒清淨，又能行「頭陀行」的苦行，但是心中執著這些功德，以致生起我慢心，看到不如自己的修行人，就有輕視之意。

爾時有二說法比丘。多諸親友名聞利養。汝於是人以慳嫉心。妄言誹謗行婬欲事。是時法師親友眷屬。由汝離間說其重過。皆令疑惑不生信受。彼諸眾生於是法師。無隨順心斷諸善根。

當時有兩位講經的比丘，很多人親近他們，也獲得大眾的讚嘆與供養。這六十菩薩在我慢心下，生起了嫉妒心，於是對兩位法師妄言誹謗，造謠是非，說他們不守清淨戒律。造成親近法師的人生起不好的觀感，對他說的法也因此無法再像過去那樣真誠信受，也不再護持與學習。他們的學佛善根就因為你們的誹謗而斷了。

是故汝等由斯惡業。已於六十百千歲中。生阿鼻地獄。餘業未盡。復於四十百千歲中。生等活地獄。餘業未盡。復於二十百千歲中。生黑繩地獄。餘業未盡。復於六十百千歲中。生燒熱地獄。

由於誹謗罪，以及斷眾生善根的罪業，感得六百萬年的阿鼻地獄之報；阿鼻地獄報後，還要受四百萬年的活地獄之報；接著又要受二百萬年的黑繩地獄之報，以及六百萬年的燒熱地獄之報，才得以離開地獄之報。

從彼歿已還得為人。五百世中生盲無目。以殘業故。在在所生常多蒙鈍。忘失正念障覆善根。福德微少形容醜缺。人不喜見。誹謗輕賤戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下劣。喪失財寶資生艱難。不為眾人尊重敬愛。

地獄重業報受完後，才有因緣得以生為人，由於誹謗業報還有餘力，所以轉生為人道中的五百世中，會生為眼盲者，根性也非常愚純，所教的道理記不住，生活不但貧困，容貌更是醜陋，不被他人敬重;人人都不喜歡看到他，處處被人看不起，也常常遭受他人的戲弄。所出生的家庭，多在貧困的偏遠地區，終日辛勞還得不到三餐溫飽。

從此歿已。於後末世五百歲中法欲滅時。還於邊地下劣家生。匱乏飢凍為人誹謗。忘失正念不修善法。設欲修行。多諸留難。雖暫發起智慧光明。以業障故。尋復還沒。汝等從彼五百歲後。是諸業障爾乃消滅。

五百世盲眼後，雖然不再受五根殘缺之報，但是還得五百世出生於末法時代，而且都出生在偏遠地區的貧困家，還要常常受人誹謗。即使有幸能聽到幾句法語，也會很快就忘記了；就算想要用心學習，也會遇到很多的學習障礙；就算能在萬難中排除學習障礙，有些許的領會，也會在業障重下，智慧光很快又會穩沒。「誹謗罪」就這樣慢慢的消業，直至五百世才消除這樣的學習困境，而後才能再依於過去的出家因緣，得以生於正法時代，聽聞.信受佛法。

於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。

「謗法罪業」尚未受畢前，或未懺悔清淨前，會障礙往生阿彌陀佛極樂世界，就如《觀無量壽經》中，作五逆十惡的眾生，若能一心念佛，尚能有往生極樂世界的因緣，若再加上存有「誹謗正法」，就成立了《無量壽經》所說「唯除五逆，誹謗正法。」無法往生極樂世界。

爾時諸菩薩等。聞佛所說舉身毛豎。深生憂悔便自抆淚。前白佛言。世尊。我今發露悔其過咎。我等常於菩薩乘人。輕慢嫉恚及餘業障。今於佛前如罪懺悔。

六十位菩薩聽了世尊的教誨後，懺悔過去的無知，一心懺悔「誹謗與謗法罪」。

懺悔到對自身所作的罪業恐懼到全身毛孔豎起來，哀傷得滿臉淚水向世尊懺悔過去以輕慢心、嫉忌心、瞋恨心毀謗菩薩說法。 (經文)我等今日於世尊前發弘誓願。世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。見有違犯舉露其過。我等則為欺誑如來。

 《發起菩薩殊勝志樂經》為我們開示要如何來懺悔「謗法罪」：

第一條：我從今以後，遇到弘傳佛法的修行人，不論是出家眾或在家眾，就算看到他們言行有不如法的地方，乃至於有犯戒的情形，我不會再有嫉妒心，更不會去舉發他們所犯的過錯，否則就是欺騙世尊如來。

世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。戲弄譏嫌恐懼輕賤。我等則為欺誑如來。

 第二條：從今以後，遇到弘傳佛法的修行人，不論是出家眾或在家眾，不論如何都不再懷有恥笑或輕視的心態，乃至於故意說出他們的缺點，否則就是欺騙世尊如來。

世尊。我從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘人。以五欲樂遊戲歡娛。見受用時。終不於彼伺求其過。常生信敬起教師想。若不爾者。我等則為欺誑如來。

 第三條：若是見到在弘揚「菩薩乘」的「出家眾」或「在家眾」在受用世間五欲，乃至於迷於歡樂遊戲，不但不會只看缺點，也不會說他們任何的過失，並且從今而後，把他們當成老師，以恭敬心聆聽他們所說的法。

世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。慳親友家及諸利養。惱彼身心令其逼迫。我等則為欺誑如來。

 第四條：若是見到自己的親戚或朋友，親近供養這些弘法的出家眾或在家眾，當以隨喜的心讚嘆，不再有嫉妒心與毀謗心。

世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。以一麤言令其不悅。我等則為欺誑如來。

 第五條：從今而後對弘揚佛法的菩薩，不再造不善口業，不再說出對他們不尊敬的話。

世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。晝夜六時不勤禮事。我等則為欺誑如來。

 第六條：從今而後對弘傳佛法的菩薩，不只懺悔過去的嫉妒心，更要以真誠心來恭敬與頂禮。

世尊。我從今日至未來際。為欲護持此弘誓故不惜身命。若不爾者。我等則為欺誑如來。

 第七條：從今而後，當以身命來護持所發的一切誓願。

世尊。我從今日至未來際。若於聲聞及辟支佛。以輕慢心。謂於彼等不勝於我。我等則為欺誑如來。

 第八條：對於尚未發大心的聲聞乘與緣覺乘，不再存有一絲絲的輕慢心態，而且會至心恭敬供養。

世尊。我從今日至未來際。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅及於狗犬。我等則為欺誑如來。

 第九條：從今而後當破除過去的嫉妒心與貢高我慢心，從此謙卑學習，把自己安立在旃陀羅(印度四種階級中，最為低下的社會階級。)這種低微的身份，不再有貢高心態。

世尊。我從今日至未來際。若自讚歎於他毀呰。我等則為欺誑如來。

 第十條：從今而後，不再有「自讚毀他」的過失。

世尊。我從今日至未來際。若不怖畏鬥諍之處。去百由旬如疾風吹。我等則為欺誑如來。

 第十一條：從今而後，要讓心地清淨如法，遇到有名聞利養上的爭議，或是非煩惱的地方，心中要生起危害想，儘快遠離是非之地。

世尊。我從今日至未來際。若於持戒多聞頭陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等則為欺誑如來。

 第十二條：從今而後，自身若是能夠持戒清淨，也能廣學一切法，更能少欲知足，也能安於苦行，並且不再執著功德，也不會再以少為足，有所炫耀的我慢心。

世尊。我從今日至未來際。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發露。若不爾者。我等則為欺誑如來。

 第十三條：從今而後，所修的一切善行，不再有所誇耀；對一切過失，都會生起慚愧心，發露懺悔。

爾時世尊讚諸菩薩。善哉善哉。善男子。善說如是覺悟之法。善發如是廣大誓願。能以如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消滅。無量善根亦當增長。----。

 世尊讚嘆六十位菩薩能夠覺悟過去的錯誤的心行，又能發起大願力來消除業障，發起精進心；也授記說「若能夠有這樣的決定心」，必定能夠消除業障，也會增長無量善根。換話說，我們末後眾生若能依於六十位菩薩所發的十三條願心，就必定淨化業障，增長無量善根。

爾時彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。於後末世五百歲中法欲滅時。成就幾法。安隱無惱而得解脫。佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。

彌勒菩薩為我們末法眾生請示說：「末法時，要成就幾種法，才能安穩的走向解脫煩惱？」世尊告訴彌陀菩薩說：「末法眾生必須成就四法，能夠走向解脫煩惱。」

何等為四。所謂於諸眾生不求其過。見諸菩薩有所違犯終不舉露。於諸親友及施主家。不生執著。永斷一切麤獷之言。彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。

一．於諸眾生不求其過。(不只是對說法菩薩不在意他有什麼過失，也延伸到對一切眾生也不求其過。)

二．見諸菩薩有所違犯終不舉露。

三．於諸親友及施主家。不生執著。

四．永斷一切麤獷之言。

----。彌勒。復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。何等為四。所謂不應親近懈怠之人。捨離一切憒鬧之眾。獨處閑靜常勤精進。以善方便調伏其身。彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。

末法眾生，要能解脫煩惱，除了在待人處事上要具備應有的修養德性，避免再造下業障外，更要懂得「自處之道」，才能走向煩惱解脫，其法有四：

一．不應親近懈怠之人。

二．捨離一切憒鬧之眾。

三．獨處閑靜常勤精進。

四．以善方便調伏其身。(調身在於少欲知足，令心不再對外追逐攀緣，令心安於寂靜。)

《發起菩薩殊勝志樂經》首先是讓我們了解末法眾生的業障有那些情形。其次是開示我們如何來發心懺悔業障，排除修行的障礙。接著再說明要如何才能「安隱無惱而得解脫」，亦即要如何具備解脫煩惱應有的條件。具備了應有的條件後，才能「欲自無惱而解脫」，走向修習般若波羅蜜與廣行菩薩道。

唐岐讀後札記：

「殺生」業，有重罪與輕罪，就「誹謗罪」也應該有輕有重的差別。《妙法蓮華經常不輕菩薩品》說：「以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。」有人以瞋恚心打罵常不輕菩薩，所受的大苦，比之於《發起菩薩殊勝志樂經》所述的業報還要重。

澄觀大師在《華嚴經隨疏演義鈔》說：「又大般若(經)中。廣說謗法之罪。謂此方墮阿鼻地獄。此方劫壞罪猶未畢。移置他方阿鼻地獄中。他方劫壞罪亦未盡。復移他方。如是巡歷十方阿鼻。各經劫盡。還生此土阿鼻獄中。千佛出世救之猶難。若欲說其所受之身。聞者當吐血而死。故善現請說所受之身。佛竟不說。」這是嚴重的謗法罪，所受的苦是「十方阿鼻地獄」，比之於「五逆十惡」之罪還要重，重到「千佛出世，救之猶難。在《放光般若經》中，舍利弗問世尊說：「世尊！是謗法之人在所生處，受其身形寧可說不？」佛言：「置是謗法之人所生受形。何以故？是人儻聞，其身熱血從口中出，其人愁憂，或病或死或痿黃熟，受是苦痛糜死之罪。」若要詳細說出謗法重罪所受罪業情形，聽的人有可能因此恐懼到吐血，或憂愁到生病，所以世尊不加詳細的說。

《大方廣總持經》說：「佛言：彌勒！如汝所說，我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：是法如是，是法不如是。誹謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地獄。」《大方廣總持經》所說的「謗法罪」情形，常在現今佛法討論時出現。我們眾生無法究竟了解佛陀所說的方便法，常常在聽到殊勝法門後，就執著所聽的法門是唯一究竟，比如聽到「空諦」時，就執空為究竟。在「我慢、我痴」下，會執取「是法如是，是法不如是。」認為我所說的法，才是究竟法，他所說的法是不究竟的。就在執取「是法如是」時，就不知不覺的落在「自讚貶他」，造成「謗法罪」了。

佛陀說法有「四悉壇」：世界悉壇、各各為人悉壇、對治悉壇、第一義悉壇。佛陀不是對任何人都講「第一義」的法義，有時會先教他「做人的道理」，遇到慳吝習性重的眾生，會先對他說「布施」的殊勝。佛陀善觀察眾生以何法能得度而說何法。我們凡夫，會在「我執」下，總是執著所見，有的執著「禪定」殊勝，有的執著「第一義諦」殊勝，以致常妄下論斷而批評；如果因此造成「聽法的人」對佛法生起迷惑，或者覺得佛法太高深而失去興趣，就有可能因此障礙了別人的慧命而造下謗法業了。

不論「謗法罪」是輕是重，都不免是障礙往生極樂世界的因子，所以都應該致心懺除。想想自己過去所談的佛法，在「我慢、我痴」之下，自然不免造下無數的「謗法罪」，我當在佛前深深懺悔，往後言行當更加謹言慎行才是。

偉哉 法顯

文：唐岐

中國最早西行求法的是朱士行，朱士行所以西行的的決心，也是感到佛法義理不周全，才發起西行求法。只是朱士行並未到達天竺(印度)，只到于闐國。朱士行在于闐國派弟子送回國的梵本，對後來的佛法弘揚有著莫大的動力。朱士行之後，欣起了其它有志之士，不斷的踏上了西行求法的風潮。

第一個到天竺取經成功的則是法顯。後來的玄奘法師與義淨法師，所以有著西行求法的決心，也是獲得法顯的成功所鼓舞。就如記載中，玄奘法師曾說「昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法導利群生，豈能高蹟無追，清風絕後？大丈夫自當繼之。」玄奘法師西行取經，比法顯晚了二百三十年。

法顯，俗姓龔，山西臨汾人，生於大約公元340年左右的東晉年代，那時候政局非常混亂。兄弟四人，其中三位兄長都是童年喪亡，其父害怕法顯也會童年喪命，在法顯三歲時就將其送至寺院度為沙彌。後來，法顯常被接回家；法顯每回到家住就會病得很嚴重；但是只要送回寺院，過幾天後，病就會痊癒。而後法顯便不再回家而長住寺院；其母親為了見法顯，常常住在寺外小屋。法顯十歲時，其父親病逝。法顯的叔父以其母需要照顧，逼迫法顯還俗，法顯不從。法顯對其叔父說：「我本來就不是因為有父而出家，只是想遠離塵俗煩惱才出家。」叔父在法顯出家的堅定意志下，就打消逼法顯還俗的念頭。法顯照顧他的母親直至往生，待料理完後事後，便又回到寺院。

二十歲受具足戒。道心堅毅的法顯，常常感嘆當時經律的欠缺不整，在國都長安深入經律十多年後，為了尋求完整的戒本，終於發下到西域取經的決心，法顯最大的西行目的，即是要完成中國戒本的完整。

東晉隆安三年(公元399年)，夥同道友慧景、慧應、慧嵬、道整，由長安啟程去西域。出發時，法顯已六十歲了，這樣的年紀與體能，能夠面對險惡的西行環境，不得不令人生起敬仰。

一行人由長安出發，經蘭州到張掖(甘肅的甘州)，當時的張掖王，正好作施主，出資結夏安居，一行人在這兒留了一個月。此時，西行又加入了寶雲、智嚴、慧簡、僧紹、僧景。一行十人從敦煌出發，經過十七天渡過流沙，抵達鄯善國(新疆若羌)。當時要越過流沙是一件極為危險的事；一眼望去，盡是沙漠，無飛鳥走獸，很難辦明方向，只能由看太陽方向與死人的骨骸來認定去路。若是不幸遇上了沙漠風暴，都將無一幸免於難。

法顯一行人從鄯善國向西北行，約半月後，抵達烏夷國，在烏夷國得不到旅程的供養，此時的慧簡、智嚴、慧嵬三人，起程往高興昌求援助，從此不知所終。《高僧傳記》中，記載著慧嵬，於晉隆安三年，與法顯俱遊西域，不知所終。

法顯一行七人得到援助後，約在隆安五年（401）初，橫越西南沙莫抵達于闐國(今新疆和田）。于闐國是大乘佛法的國度，法顯一行人受到國王的歡迎與接待，並參與當時所舉辦的行像法會，這時西行又加入了慧達。於此時也遇上了高僧罽賓，當中的僧紹就決定跟隨罽賓高僧學法去，不去天竺了。

要進入北天竺，就必須越過葱嶺，並攀過雪山。葱嶺山上積雪常年不化，過去曾有人鑿石通路，修鑿了七百多階梯道與吊橋，多少帶來了便利，遇有大河與懸涯，就得抓繩索橫空而過。後來的法勇法師，結合僧猛、曇朗等共二十五人，一起西行取經，到了葱嶺時，在攀過大雪山後，其中十二人不幸羅難；回來時，則只剩五人。文中記述著葱嶺的棧路險惡「兩山之間，繩索為橋，人渡過去後，才舉起煙，讓對面的人知道已過去，若沒舉煙，就知道被突來的強烈暴風吹落到深淵的江流，如此三天才能走過葱嶺。接著要攀登大雪山，雪山險峻，處處懸涯斷壁，無立足之處，但絕壁中有前人鑽下的岩洞，人人各拿四枝杙木，將杙木插入岩洞當成梯階，先拔下杙，手攀上杙，展轉相杙，如此經過三天才通過大雪山。

一行七人渡過了雪山，到達北天竺烏萇國，烏萇國乃是小乘國。此時慧景、慧達、道整三人到那竭國參學，其它四人參與結夏安居，結夏圓滿後，再週遊三小國，抵達弗樓沙國。慧應就在長期水土不合下，死於弗樓沙國的佛缽寺。此時的寶雲、僧景，認為已供養了佛缽，達成西行朝聖的願望，也想把所見、所聞，以及獲得的梵文經典帶回國，於是決定回國。而在那竭國參學的慧景、慧達、道整三人中，慧景不幸得了大病，道整留下來照顧，慧達一人折回弗樓沙國後，也生起回國的念頭。除了慧景、道整二人尚在那竭國，繼續踏上西行路的，就只剩老法顯一人了。法顯取經回國後，寶雲也將其所學，參與譯經的工作，寶雲精通西域語與梵語，是一位譯經不可多得的人才。

法顯一人供養了佛的頂骨與佛牙後，就轉往那竭國禮拜佛影窟，並會合道整與慧景。一行三人在慧景病癒後，繼續攀登小雪山向西行，病後體弱的慧景，在小雪山中，遇上了嚴寒的暴風雪，不幸口吐白沫死亡。法顯扶屍哀痛，記述著當時的慧景說：「我已無法活下去了，你們要趕快繼續前行，不然會一起凍死在這兒。」說完就斷氣了，二人只得含淚悲慟的越過雪山。

法顯越過雪山來到羅夷國，並參加當時的結夏安居，結夏期滿再經過二個小國來到印度的舍衛城。舍衛城的祇洹精舍是世尊說法的中心，法顯與道整頂禮了世尊說法的聖地後，回想十一個西行同伴中，歷盡艱險與奮鬥，有的滯留，有的提前歸國，有的不幸死於路途中，而不能親詣泯懷世尊的說法地，忍不住痛哭悲泣。

法顯隨後來到世尊的出生地迦毘羅衛城，此時的迦毘羅衛城已經只剩幾位僧人與數十民眾住家了，已相當荒涼。而後前往世尊的涅槃地拘夷那嵑城，那兒尚有數處佛塔與寺院。不過歷經二百多年後，玄奘來瞻禮時，就已全數荒廢了。法顯再經過毘舍離國來到阿育王統治全印度的地方巴連弗邑，瞻禮有名的耆闍崛山與竹林精舍，以及參觀了世尊最初說法地鹿野苑。法顯在巴連弗邑獲得了珍貴的摩訶僧祇眾律、蕯婆多眾律與眾多經論，包括了方等般涅槃經。

法顯與道整就在巴連弗邑居留三年，學習梵文與梵語，並參與他們的完整修行次第。法顯來到這兒才真正的滿了他求律的願望。道整接受完備的教法三年後，被這兒的長老尊者威儀所攝服，這些長老高僧全身散發著証德與証量。道整大受感動，生起了一生追隨長住，不想再回國了。但是法顯堅持要把這些經律論流通到漢土，加上自己的色身已逐漸的老邁，不得不起程回國，法顯就這樣獨自整裝，踏上多災多難的回國旅程。

法顯沿著恆河往下走，來到多摩梨帝國，一面朝聖，一面繼續從事搜集經論與寫經，並學習佛像之畫像。公元四○九年，那時遇上了商船，法顯就由印度現今的加爾各答乘船到師子國（斯里蘭卡）。斯里蘭卡是南傳的興盛之地，也具備南傳完整的律藏，法顯在斯里蘭卡住了兩年，並獲得了彌沙塞部的律藏本與長阿含、雜阿含，以及雜藏梵本各一部，這些經書都是漢地所沒有的。在斯里蘭卡目賭了五千僧眾的大道場「無畏山佛殿」，也禮拜了二丈多的青玉佛，在旁的一位商人供養了漢土白絹扇，法顯賭物思鄉，想起客死他鄉的法友，於今獨剩他一人，不禁悲從中來。

公元四一一年秋冬之際，法顯終于搭上一條從羅馬返回中國的大商船。船上載滿二百多人。不幸的是，出航僅兩天，便遇上了暴風雨。船上的人都把不重要的東西都丟到大海中，法顯也把不重要的東西全丟到大海，只留經書與佛像，並默念著觀世音聖號，一心護持這些法寶回漢土。如此經過十三天，暴風雨終於平息，商船則漂流到無名小島，船隻在小島上修復後，再繼續起程，歷經九十天才到達耶婆提國（印度尼西亞的爪哇），這兒都是婆羅門教，幾乎無佛法，也在這兒住了近半年時間等待回國時機。

公元413年四月中，又搭乘了貿昜船前往廣州。船中二百人囤積了五十天食物，在海中航行一個多月後，又遇上暴風雨，船上的婆羅門教者，把遇上風暴的原因，歸咎於法顯。要把法顯丟下海，經過謢持法顯的施主極力斡旋，以不惜生命的態度來維護法顯，婆羅門教的教徒這才軟化態度，這時船上的食物已用盡，也迷失了方向，商船改變方向又航行了十二天，終於到達了青州長廣郡牢山（山東青島嶗山）。法顯再度踏上故國鄉土時，已高齡七十五了。

普化禪師

普化禪師姓氏不詳，也不知是出生於何地何時。《盤山志》記載普化禪師在北方參訪時，悟道於寶積禪師。寶積禪師乃正是禪宗南宗馬祖道一禪師的法嗣；普化禪師悟道後，得到寶積禪師的認可，直到寶積禪師圓寂，普化禪師才在東五台的盤山一帶行化。

普化禪師晚間常宿在荒塚，白天常常穿梭於大街小巷，言行怪異；有時歌舞，有時悲號，時有驚世駭俗的言行。度化他人，外表看起來像瘋瘋癲癲，若仔細觀察，言中深藏禪機，含有著隨機運用，隨緣化度。當時的人，總是摸不清他是凡是聖？在街上見人就振鈴一聲，或撫其背，有回頭者，不論富貴貧賤、男女老幼，一律平等的說「乞我一錢」，含攝著平等慈悲，普化度生的意義。

在《臨濟錄》記載，當時臨濟禪師帶著他的老師黃檗禪師的手信，到偽山禪師那兒參訪，當時仰山禪師正好在當知客師，仰山禪師招待了臨濟禪師，經過一陣寒喧後。
偽山禪師問說「黃檗師兄那兒的僧眾有多少？」
臨濟禪師回答說「七百人」
臨濟禪師問偽山禪師說「大和尚這兒有多僧眾？」
偽山禪師回答說「一千五百人」。
臨濟禪師說「人數很多」
偽山禪師說「黃檗師兄那兒的僧眾也不少」
臨濟禪師辭別偽山禪師後
仰山禪師送到山門說「你以後若往北方行化，那兒會有一處行化的好地方。」
臨濟禪師說「是什麼好地方呢？」
仰山禪師說「你去就會知道，會有一個人輔佐你弘法。只是這個人有頭無尾，有始無終。」

臨濟禪師後來行化到河北省真定縣鎮州，普化禪師已經在那兒一段時間了。臨濟禪師就在大城東南的一個小寺院當住持，寺院名為「臨濟院」。那時普化禪師常常在街頭振鈴唱道：「明頭來，明頭打；暗頭來，暗頭打；四面八方來，旋風打；虛空來，連架打。」意謂說「清明的念頭出現時，就只是清明覺照，不作二念，不留痕跡；覺察到昏沉時，就明覺昏沉」。「連架」是古時候打稻殼脫粒的工具，意謂發現心念作意痕跡時，皆令其脫落，不住一切相。 

臨濟禪師聽到普化禪師的行跡後，就吩咐侍者去測試他。
侍者去了後，聽完仰山禪師唱完後，依照臨濟禪師的指示，一手就抓住他。並大聲的問說「心念都沒有痕跡時，你要怎麼樣？」
普化禪師輕輕的托開侍者的手說「明天鎮州大悲院那兒有齋席！」
侍者就把當時的情形說給臨濟禪師聽
臨濟禪師說「我很早就懷疑他不是一個平常僧」 

當臨濟禪師知道普化禪師是一位得道高僧後，就想請他與克符和尚來幫忙弘揚他的宗門。《臨濟錄》上記載著臨濟禪師拜訪「普化與克符」二位禪師的情形：
師見普化。乃云「我在南方，馳書到溈山時，知你先在此住待我來。及我來，得汝佐贊。」(我在南方時，從仰山禪師處得知你已在這兒了，這些日子來，非常感謝得到你的許多幫助)我今欲建立黃檗宗旨。汝切須為我成褫。普化珍重下去。(我想建立黃檗的宗門，好讓後來的學人，能在佛法的修証上有個入處。普化接受了，並道一聲珍重後，就離去了)。
克符後至。師亦如是道。符亦珍重下去。

三日後。普化禪師卻上前問訊云「和尚前日,道甚麼？」師拈棒便打下。
(和尚前些日子說些什麼？臨濟禪師拿起棒子要打普化禪師，普化禪師跑，臨濟追打出去。)又三日。克符亦上問訊。乃問「和尚前日打普化。作甚麼。」師亦拈棒打下。
輔佐是放下身段，故意與臨濟禪師一唱一和，引導僧眾在禪法的修証上有個入處，猶似觀音與勢至菩薩，入已成佛，現菩薩身來輔佐阿彌陀佛弘揚佛法。

取二則有關普化禪師的公案。
(一)《臨濟錄》：師一日同普化赴施主家齋次
師問：「毛吞巨海，芥納須彌，是神通妙用？本體如然？」普化踏倒飯床。
(毛髮吞下大海，芥子容下大虛空，這是心的神通妙呢？還是本體就有的功能？普化禪師就一腳踢倒了餐桌。)師云：太粗生。
普化云：這裏是什所在？說粗說細。
(這裡是什麼地方，說什麼粗魯不粗魯？)師來日又同普化赴齋
問：今日供養何似昨日？(今天的供養與昨日比較起來怎樣呢？)普化依前踏倒飯床。
師云：得即得，太粗生。(你雖然由此顯示大道，只是行為太過粗魯)普化云：瞎漢，佛法說什麼粗細？師乃吐舌。
(不論何處，寺院中抑或市集上，皆是平等不二，道跡泯絕，豈是有粗與細？臨濟禪師以吐舌來認可所說。)

(二)《臨濟錄》師一日與河陽、木塔長老同在僧堂地爐內坐，因說普化每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖，言猶未了，普化入來，師便問：汝是凡是聖？
普化云：汝且道我是凡是聖？師便喝。
普化以手指云：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，卻具一隻眼。
(河陽像個新媳婦，困在規矩中，無所作為。木塔像個老婆禪，只會引經說明，臨濟這小子，倒是別有一隻法眼。)

普化禪師的風格上，對臨濟禪師並未大大的讚美。就禪的放曠無絆，任運消遙，在普化禪師的身上，可說發揮到極致。

就在咸通初年（西元860年），普化禪師與克符禪師的大力輔佐下，臨濟的宗門獲得各方迴響。普化禪師認為輔佐的務已告一段落，打算要離開了。就向街人預示自己將要圓寂，到大街上向人乞一件好衣，很多人都要送他衣服，普化禪師都沒接受，振鈴而去。當臨濟禪師知道了普化禪師的本意後，就吩附人送他一副棺。普化禪師笑道著說：「臨濟這小伙子真多此一舉！」也欣欣然接受。

普化禪師托著棺到街上大聲說：「普化明日去東門死也！」次日街頭一堆人擁擠著跟著普化出城，到了城外，普化禪師卻說：「今日不適合送葬，明日再到南門過世。」次日，眾人又隨之至南門，普化禪師又說：「明日到西門過世才會吉祥。」然後又說明天到北門去比較好。就這樣的到了第四天，人們以為普化又在瘋瘋癲癲，就沒人跟了。普化禪師就一人到城外，振著鈴，躺進棺材內，請來路人幫封棺。眾多路人一看普化被封進棺木內，就到城內告訴街人，眾多街人擁擠來看熱鬧，有人怕他瘋癲而枉死在棺內，就打開棺木來看，結果一看，沒半個人影，普化全身脫去，不見屍首，了無痕跡。這時，空中響起振鈴的聲，聲音逐漸的越來越遠，直到無聲。也正應了仰山禪師所說的有頭無尾，有始無終。