『猶有這個在』 道信禪師最初拜訪在深山禪修的法融禪師時，法融禪師帶領道信禪師到他的禪修處途中，遇見了老虎。道信禪師舉起兩手故作害怕的樣子。法融禪師就說：「猶有這個在？」(分別我執引生害怕) 道信禪師趁此機緣，說：『這個是甚麼？師無語。』 到了法融禪師禪修處後，道信禪師在法融禪師打坐的石上寫了一個「佛」字，法融禪師看到佛字後，不敢坐上去。道信禪師趁此機緣說：『猶有這個在？』(分別法執)法融禪師當時尚未明了，因此請道信禪師開示法要。也為我們開示了「禪」的無上妙道： 【祖曰：夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。】 (不論禪淨密，乃至八萬四千法門，乃至諸佛無量無邊功德，無非唯心所作。一切「戒定慧」的圓滿，乃至神通變化，都不離唯心。) 【一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻；無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等。】 (世間的煩惱，恩怨情仇，一切因因果果，乃緣生緣滅，如夢如幻，當下無生；眾生不了，才會一心想要成就菩提，解脫三界輪迴；若了業障本來空，三界如空華，「菩提」本具足，則「心佛眾生」性相平等無別。) 【大道虗曠，絕思絕慮。如是之法汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。】 (「道」乃無形無色，虛曠無邊，語言道斷，心行滅處；一有所思，即離道矣！如今已為你說明，你也當下承擔了，此心與佛無別，圓滿無闕，那裡還有比這更高的佛法？) 【汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心；莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫；不作諸善，不作諸惡，行住坐臥觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。】 既然已了達「即心即佛」，就讓心自在運行，飯來張口，茶來伸手，不需再起觀行；妄念若是浮現，也不需要去澄心對治，只管不理會，妄念自會無根自息。遇上「順緣」，不貪不取，「逆緣」不憎不憂，心胸蕩蕩無掛無礙，隨心所作，任運自在。隨緣而作，不因善而行善，諸惡莫作。就在生活中的一切「行住坐臥」，「六根」觸「六塵」所起心行，都是「心性」的妙用，安樂無憂，名之為「佛」。 【師曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不問佛，問佛非不心。】 心具足萬法，那如何了別「心佛」的差別與作用？ 答：萬法唯心，離開了心，那能起心問佛呢？「心」本然隨緣生起妙用，會起心而問的心行，正是「心性」的妙露。也因為「心」具足隨緣生萬法，才能問佛。「體用」一如，張顯「即心即佛」。 【師曰：既不許作觀行，於境起時，心如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身。】 情識現起，或妄想現起，若不起觀照，如何對治妄想情識？ 答：情境就只是情境，「好壞」都是心給它安立的。就如喝茶，什麼味道就只是什麼味道，好喝不好喝，都是心給它安立的。心若不起分別想，妄想情識從何生起呢？妄想不起，就如晴空無雲，遊於太虛，任運無礙。對境當下，無需起心對治，直下承擔，無染無住，名為常住法身。 「禪」以澈了「萬法唯心」，任運無礙，無執無住而踏破「猶有這個在」的掛礙。