《淨化習性》

《淨化習性》 有言「江山易改，本性難移」，在形容眾生的「貪瞋習性」，已染執無量劫了，非常頑固，不易改變，也難以認清自己的習性，如「入鮑魚之肆，久而不聞其臭；入芝蘭之室，久而不聞其香。」 「習性」本來沒有，因妄執實有，才染執為習性，所以「習性」是因緣所生，是虛幻的。比如抽煙成習，一天不抽就很難受；這習慣性本來沒有，是習慣造成執著，放不下執著才會感到難受；只要明了「抽煙」對色身的壞處，並且下決心改變；久而久之，「抽煙」的執著就了無踨跡了。 「貪瞋痴」無形無色，找不到它藏在那兒？但是因緣聚會時，它就會現起。如聞到喜愛香味，「愛染」的習性就現起了；或者無緣無故被打罵，「瞋心」的習性就會現起。 古德在教育後學時，為了幫助他發現潛在的「貪瞋習性」，會故意安排刻苦工作，乃至無理要求來磨鍊心性。就像要抓蛇前，要先引蛇出洞，才能令「後學」覺察到自心潛在「習性」，再施以「般若智」從根拔起。如果一生都在順境中，反而認不清自己的本性。 「禪定」雖然可以伏住「貪瞋習性」，但是無法根本瓦解。就如在「四禪八定」中，煩惱不現前，相似解脫境；但是，一旦出定，就會隨「順逆境」現起「貪瞋心」。或者在清閒時、法談中，直覺當念無貪無瞋；一旦逆境現前，就未必經得起考驗。 「習性」的淨化，除了要有「般若智」，更要有「對治方便」。「對治方便」在於「歷緣對境」中，比如看到他人苦難，就發心布施；從「付出給予」中，淨化「我執、我貪」，轉化「貪欲習性」。如果只是「心想中」有慈悲，但是沒有時時去實踐，「習性」也無從消泯；因為「習性」由「串習」而來，也將由「串習」泯息。 「瞋心習性」深者，必須先具備「忍辱心」，逆緣現前時，習性才不會立即爆發，念與念之間才會有空間迴觀「瞋心過患」，以及因緣所生，虛幻無實。若是又能長養「慈悲心」，體會眾生在「業力」下，身不由己的造業，「瞋心習性」當能快速消泯。 時而聽聞善知識講經開示，或誦經、禪觀，熏習般若，就在開智慧，對治「痴習」，照破煩惱。印光大師說：『修行之要，在於對治煩惱習氣；習氣少一分，即工夫進一分。』不論何種行持，淨化消除「貪瞋痴」習氣，是修証必經過程。 「禪門」以「無念為宗」，直証「真如」，以「真如」本然無妄念；若能「無念」，「真如」即現。「禪門」行持，先以「公案」或「看話頭」，先伏住「妄想分別」，直至頓破「疑情」，清除「分別妄想」，再由「般若慧光」淨除習性的妄執。 我們若是尚未具足參禪「善根」，還不能一心「參公案、看話頭」，又不願「對治習性」，就難以撼動無始以來的「妄想習性」。只是以「憶想心」提起「無念」，並無力撼動習性，因為「憶想心」並沒「一心」的力量。 虛雲老和尚：初用功的難易》(一)轉化習性 《虛雲老和尚：初用功的難易》「谷歌」搜尋即能看到原文。歸類幾段話來自我勉勵。 1．【初用功的通病，就是妄想習氣放不下來，無明、貢高、嫉妒、障礙、貪瞋癡愛、懶做好吃、是非人我，漲滿一大肚皮，哪能與道相應。】 有說「修行」是在「明心見性」，但是修行心態要「眼高手底」，如果無法看到自己的「貢高、嫉妒、障礙、貪瞋癡愛、懶做好吃、是非人我」這些劣習，說他能明心見性，應該沒有人會相信。 我們很容易看到別人的缺點，就是很清楚明了自己有那些不好的習性？當他能漸漸看到自己的習性的時候，也表示他有在修習「觀心」，觀照自己的「起心動念」，他的「戒、定、慧」必然有進步了。 觀照到自己的習性，也通「懺悔」。因為發現自心的 「貢高、嫉妒、是非人我」等等劣習時，必然發現過去所作的「不善心」行為，傷害過他人的「言行」。通過「懺悔心」的同時，行為必然轉為「謙讓、自省、利人利己」等等善心善行。這種「脫胎換骨」的言行，才是如實的修行。 我們的劣習性，還沒轉化之前，不論修行任何「法門」，都不免會有瓶頸障礙。就如老和尚所說「參公案會找不到路頭」，「念佛」也難以進入「都攝六根，淨念相續」。因為這些劣習性，會在用功中化為「強大的妄想」干擾。 古德說：「但盡凡情，別無聖解。」「凡情」除了世間的名利，也包括了這些劣習。我們初學者，最初都不免以「空性智」是修行入聖的要點，不會認為「習性的轉化」才是根本的修行。也很難以明了「空性智」是用在瓦解「習性的執著」，淨化劣習性的「智慧」的方便耳。 印光大師說：『修行之要，在於對治煩惱習氣；習氣少一分，即工夫進一分。』當習氣少一分時，當下「定慧」就在增長一分，智慧更上一層。