《觀呼吸》看『十六特勝』

修習《觀呼吸》 佛陀時代，証得神通具足的大羅漢，很多都是修「觀呼吸」成就的，比如羅睺羅尊者即是。佛法東傳，最早期的「禪法」是「安般禪」，也就是「觀呼吸」的禪法，由「觀呼吸」直証「涅槃」，乃至具足神通自在。 我們只要活著，就有「呼吸」，不會忘了呼吸。只是人們除了生病外，很少會去觀察進行中的呼吸。原因在於我們凡夫的心念時時都在追逐外境五光十色，不去在意它的存在。反正不去管它，也不會因此沒有呼吸，也實在想不出「為什麼要浪費時間來觀察呼吸」？也就失去了令心性「返樸歸真」的因緣。 「呼吸」影響我們的身心至大至極，牽動著生理與心理的互動，比如我們生氣時，呼吸是急促的、粗糙的；心境平靜時，「呼吸」是祥和的、平順的。因此，「呼吸」不但在修証上，有著直接又緊密的影響，更能依於「呼吸狀態」檢視「定心修習」是否進步。「定心」越寂靜，呼吸越緩慢，當一分鐘「呼吸」降至「九次」以下時，所謂「氣沉丹田」、「身心輕安」，自然不在話下。此時，具備了「觀慧」的定心。 最初定心修習，也覺得沒有什麼特效葯，就是發現「呼吸」跑掉了，就從頭開始，不斷的讓心從零出發，不斷扞捶頑固的「妄想習性」。所要具備的條件，也只是磨不掉的「道心與毅力」。 「觀呼吸」最初用「數息」方式，才能有力制止妄念。數息時，不論數「吸」或數「呼」，或數「一吸一呼」為「一數」，皆無不可。要領在於「一呼一吸」皆能清明在心。只要清明在心，恆持不斷，「定心」就會漸漸增強。當定心增長後，再轉為「隨息」。當中的「修習要領」，也不外對「所緣境」正念正知，淨念相續」。 「觀呼吸」過程中現起妄想時，不可起心對抗妄念，只要「覺知」到妄想就好，「妄想」就消亡於「覺知」中。只要恆時「正念正知」，覺性就會從中生起，「妄想習性」就會自然的漸息。只要「正知」相續，「妄想習性」自會漸漸淨化，就如光明漸起，黑暗就自然的漸漸消退，由此增長「定心」。 【十六特勝】 「觀呼吸」是「觀出入息」來修習「定慧」，比如《大念處經》的「安般念」。《大智度論》的「十六特勝」有著比較完整的論述：『出入息中復有十六行：一、觀入息，二、觀出息，三、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、無作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨。』 『十六特勝』乃是「定解脫」，所以會導入「四禪八定」，不同於「慧解脫」，完全依於「觀慧」解脫，不尋求「初禪」以上的「禪定」。然而，「禪定」越深，「觀照力、解脫力」即越敏鋭，越深化。 【一、二】『觀入息、觀出息』： 前五特勝，屬於「身念處」。 初學「安般念」，心念容易妄念紛飛，當先修「數息」來栓住「攀緣習性」。「散亂心」未初步止息前，往後的修習就會停滯不前。「數息」的作意，有著「勵力作意」，雖然會令身心容易疲累，卻是有效的對治「粗分」的散亂與「攀緣習性」；待「粗分散亂心」淡化後，再放鬆「勵力作意」轉為「隨息」。 數息方法：先「入息」覺知“入”，「出息」知覺知“出”；或者先覺知「出息」，後覺知「入息」，兩者皆可。這裡「覺知」的「知」是古德所謂「知之一字，眾妙之門」。 就在「入出息」的末端數“一”，如是數到「五」或數到「十」。不少於「五」或不超過「十」最為理想。如果在過程中心念散亂了，就得頭數。直至能輕輕提起「作意」，即能安住「出入息」，「攀緣習性」就會在「數息」中漸漸淡化。「初學者」總是以為這「數法」簡單而不在意，往往必須幾經波折，才發現它的殊勝，才會老實的依法修習。 「出入息」的念，如「看城門」的「心念」。進城之前的人，不要去管它；進城入後，也不去管它。就只「覺知」人「進城門」，或「覺知」人「出城門」。「城門」比喻「鼻尖」的「觸點」，也可以只是「覺知」點，不在色身上起「觸點」。就只是在「觸點」覺知「息」的出入，不須要「跟隨」息的進出整個過程，會讓「念」分散；只要去專注於「觸點」來覺知呼吸進出，就像在地上找一根頭髮那般的專注。 【三】『觀息長息短』 『出息長時，了知我出息長；入息長時，了知我入息長。出息短時，了知我出息短。入息短時了知我 入息短。』 「數息」熟鍊後，「攀緣、散亂心」會稍歇，「息」就漸漸緩慢下來，由「粗」而「細」，並且能夠覺知「息長或息短」。 「息」的長短，不是故意控制出來的，也不可故意控制息的長短，「控制心」反而令「心念」更粗；「息長息短」就只是「知道」息長息短。「息的長短」反應色身體狀態，「心念粗」息就短，或四大失調時，息也會粗短；心平氣和，息就長。 智顗大師的《妙法蓮華經玄義》說：『若知息長短，對欲界定；知息遍身，對未到地。除諸身行，對初禪覺觀支；受喜對喜支；受樂對樂支；受諸心行對一心支。心作喜，即喜俱禪；心作攝，即二禪一心支。心作解脫，即三禪樂。觀無常，即四禪不動。觀出散，即空處。觀離欲，即識處。觀滅，即對無所有處。觀棄捨，對非想非非想處。觀棄捨時，即便獲得三乘涅槃。若橫論觀慧，即對四念處(云云)。』 《妙法蓮華經玄義》這段話，是自我檢視「禪修」進度的重要參考。平時的息是短的，當「觀呼吸」觀到氣息下沉丹田，氣息就長，這是「欲界定」的像徵。再由「息長」漸漸遍於全身，氣息漸漸似有似無，這是「初禪未到地定」的象微；再深入是「初禪五覺支」---。 【四】『觀息遍身』 「觀息長息短」後，「心念」越細，「息」越長後，息漸漸散於全身。「息遍身」時，鼻子已不大感覺「出入息」了。心境由「欲界定」達「未到地定」。「息遍身」時，觀察不到明顯的出入，並不是沒有息了，只是心靜時，色身就不而要消耗那麼大的氣息。「觀息遍身」的定心，屬於「初禪未到地定」，會體驗到「禪相」，比如「光」。 「南傳禪師」開示：此時「所緣境」可以從「呼吸」轉為「禪相」；在專注禪相的「光」中；進一步通暢氣脈的障礙，也由此增長定力，能發起初禪。 【五】『除諸身行』 「身行」指呼吸在色身的運行狀態；「除」是指泯息了粗重氣息，令身心輕盈、安祥。 「息遍身」時，「息」已「由粗而細」，覺性也隨之偏身；同時化除色身的氣脈障礙，能幫助「自律神經與內分泌」的改善，色身隨之比較健康。也因為「息」已無明顯出入，會逐漸泯息了「身見」的覺知。 天台《法界次第》：『從未到地，欲入初禪時，常應觀析。』這階段是從「未到地定」進入「初禪」的關鍵處。 【六、七】『喜樂受』 「十六特勝」接下來的「受喜、受樂、受諸心行---」。是進一步觀「四念處」的「受念處」。體驗初禪五禪支的「喜、樂、心一境性」的定心。 當身心由粗重轉為輕盈、安祥時，就會湧起「喜樂受」；不同於世間的「喜樂」帶有情緒的激動，只會加重身心失調。 「喜樂」兩者差別，猶如走在荒山，疲累極渴，忽然看到水源，喜心即湧動；喝水解渴後，「樂受」遍身。「喜受」不會令人染著不放，「樂受」才會令人染著；要有「空、無常、無我」的「無漏慧」方可避免染執。 【八】『受諸心行』 「受諸心行」指初禪一心支，「正受」一心的妙境。「心」經過「樂受」後，心境沉澱了粗分妄想，「觀照力」轉為明利，能覺察到心念的起滅；猶如平靜的湖水，丟入小小的石頭，就會明顯的現起漣漪。此時身心明利，能覺察到身內氣動的音聲，以及光明。 「受諸心行」初步觀察到「感受」的生滅。一般未具足「定心」者，觀察不到「妄念」的生起，都是妄念生起一段時間後，才發覺剛剛的心念在隨順妄想。「受諸心行」能在「正念」中感受到「心念」在「起滅」。 【九、十】『心作喜、心作攝』 「九、十、十一特勝」屬於「四念處」中的「心念處」。 二禪四支：內淨、喜、樂、一心。「心作喜」指二禪的「喜樂」。《法界次第》：『離初禪入二禪時，常自照了，因是若發二禪內淨喜。』 「初禪」離世間煩惱心，而現起喜樂。「二禪」則是從定中現起法樂的「喜樂」，名定生喜樂地。「心作攝」指二禪一心支，不起顛倒想。 未入「二禪」前，受到「昏沉、掉舉」的干擾，也可「心作喜、心作攝」。比如心處於昏沉時，起心作意，行所歡喜的行法，比如念佛、觀想光明，令心作喜。「心作攝」則在於覺知心散亂時，就要令心歸一。 【十一】『心作解脫』 《法界次第》：『離二禪入三禪。常有觀照，是故若發三禪即能照了；雖得妙樂，心不耽著，無累自在。故云心作解脫。』 當心處在「一心」時，既無昏沉，也無散亂，沐浴在清涼的心境中，沒有煩惱。這「清涼心境」當下相似「解脫境」，這是依於「禪定」所引生的「解脫境」，是「三禪境」。當退定後，這種「解脫境」就會退失，不同於依「觀慧」所証的「解脫境」，兩者有很大的不同。 【十二】『觀無常』 「十二至十六特勝」屬於「四念處」的「法念處」。依於「十六特勝」能証「四禪八定」，也同時証得涅槃。「根本四禪八定」所以不能証涅槃，在於不相應「無漏慧」，不會去「觀無常」，也是佛弟子與外道不同「禪修」區別所在。 在「觀息長息短」後，也可以「觀無常」，但是力量弱。直至「受諸身行」，已具備定心與觀察力來「觀無常」，就更有力。尤其在「心作解脫」，專志一心，觀照力更為敏銳。 【十三】『觀出散』 「觀無常」最初由「語言、文字」經過概念思惟，再深入定心觀察，不斷的反復觀察，直至觀察到「色身、世間」剎那剎那在壞滅，乃至「覺知心」也如是，是為「觀出散」或「觀壞滅」；也才名「現觀無常」，具備出離過去無知的「妄執」。比如過去妄執「色身為我」，乃至緊緊握著所擁有的一切；一旦照見這一切都是無常，剎那不停的在「敗壞」中，就會震憾性的顛覆過去無知，看清自心的愚痴。 【十四】『觀離欲』 《法界次第》：『步步翻破常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。顛倒既破，則欲界、色界、無色界惑，皆悉遠離，故名觀離欲。』 觀察到「五蘊身心」剎那都在壞滅，乃至過去所欣樂的「禪定」喜樂，也只是「生滅法」，都是顛倒心，不相應涅槃境，故而生起「厭離心」。 【十五】『觀滅』 從「觀離欲」放下了世間的執取，滅除了過去因為執著所帶來的煩惱。 「四空定」中的「無所有處」，乃心住在「無所有處」，不離「第六意識」的「作意」；不同於「觀滅」乃照見「諸法畢竟空」，「無執無住」的清淨般若。 【十六】『觀棄捨』 由「觀滅」而明確的了知捨離了煩惱。 【阿姜查尊者：入出息念適合所有的人】 入出息念是適合所有人的例子。我們試過各種不同的修法，感覺都不是很好，但當坐下來觀察呼吸時，便感覺很好，我們可以清楚地看見它。 我們無須捨近求遠，可以使用就近的事物。只要觀察呼吸，它出去又進來，出又進――就這樣看著它。持續一段時間觀察呼吸的進出後，心會慢慢地安定下來，其它活動仍會升起，但感覺上似乎離我們很遠，就如彼此分隔兩地，不再感到親近；我們不再有同樣緊密的聯繫，也或許完全沒有聯繫。 當我們對入出息念的修法有感覺時，它就會變得比較容易。若持續這個修行，就能累積經驗，並變得善於覺知呼吸的本質。我們會知道氣息長時是怎樣，氣息短時又是怎樣。 從另一個角度看它，呼吸就如食物。我們不難瞭解，我們全都是靠食物的幫助才能存活。若十分鐘、一個小時，甚至一天不吃一般的食物，都沒有關係，因此這是種粗食。 但在很短的時間內若不呼吸，就會死亡。無論坐著、走路、睡覺或清醒，都要呼吸，若五或十分鐘不呼吸，就會死。 正在修入出息念的人，應有這種瞭解，來自這修法的感覺，真的很美好。若不思惟，則不會將呼吸視為食物,但事實上，我們一直都在「吃」空氣――進、出、進、出……一直如此。 你也會發現，愈如此思惟，從修行中得到的利益就愈大，呼吸也會變得更細微，甚至可能發生呼吸停止的情況，看起來就如完全沒有呼吸一樣。 實際上，呼吸是透過皮膚的毛孔進出，這稱為「微息」。完全靜止時，正常的呼吸就有可能以這種方式停止，我們完全無須驚慌或害怕。 若無呼吸，應該怎麼辦？只要覺知它。覺知沒有呼吸，這樣就可以了，這才是正確的修行。