『安樂解脫在六根』 《楞嚴經》：『使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。』 眾生無始以來的「我見、我慢、我愛、我痴」，讓「六根」觸及「六塵」的當下，就生起「妄想分別」，不是愛著所緣，就是排斥所緣，煩惱就從「憎愛」中展開來。看到美色就生起執愛心，覺得醜惡，就不想多看一眼；聞到喜歡的香味就心生歡喜，聞到惡臭就快快離開。 環境為何是道場呢？不好的生活環境，正是修行環境，智慧才能從中生起，才名為「逆增上緣」。心境相對，在「般若觀照」下，無憎愛、無染執，方能開顯「清淨心」。所以《楞嚴經》說：『令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。』 禪宗行者，必須先明白「自性本然清淨」的「正知見」，只因「妄想習性」重而迷失。最初，心雖然知道「本心」無淨無垢，但是吃到好香的食物，看到美色；「般若智」若沒有融入心性，那本然的清淨心，早已了無踨跡。如何找回那「清淨心」即是所言「修行」、「參！」不是只是想著「自性本然清淨」，自信它本來具足，沒有遺失，「清淨心性」就會自然的現前。就像丟了「手機」，心知道手機在房間中，只是忘了放在那兒？但是不用心去找，也無法找回來。 『輪轉生死結根，唯汝六根』，從那兒迷失，就要從那兒覺醒，所以找回「清淨心性」方便有多種，不離「六根對六塵」。因為「根與塵」都是「心性」所現，比如看到一朵花，「能看」的是「心」與「所看的花」，兩者都是「心性」所現；只因眾生「妄想分別」而現出「能所」，所以《楞嚴經》說：『根塵同源，縛脫無二』。 世人都會把「花」看成心外物，不知道是自己的「心識」所現，才把「根塵」分為二。所言「根塵同源」，比如看到六瓣的花朵；看完後，花朵掉了一瓣，成了五瓣花，但是心早已離開塵境，所以在他的「心識」中是六瓣花。 如何從「六根」轉生死結根？《楞嚴經》中推「觀音法門」的「耳根圓通」，「耳根對聲塵」；只要一根圓通，根塵同源，其它五根隨之圓通。或者「禪宗」的「參公案」也至為直捷，屬於「意根對法塵」。