《滅苦》

《滅苦》 佛法的根本，在於止息「輪迴苦」。天人有五衰之苦，我們世間有生老病死苦，餓鬼有咽針之苦，畜生有互吞之苦，地獄更有燒煮之苦，無盡之苦。世間有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。比如老了牙掉光了，走不動了；生病發燒，躺在病床上難以翻身之苦；遇到不想看到的仇人。以及各種悲傷、苦悶所帶來的苦；諸如學生有考試之苦；生意人有盈虧之苦；創業有成敗之苦---。 佛陀未成道前，跟著外道老師修習「四禪八定」，只要在「禪定」中，就能伏住「苦感」；然而，一旦出定，煩惱就顯現出來。即使修成「非想非非想定」，壽命八萬大劫後，依然會退定而輪迴，跳不出輪迴苦。 佛陀教導「四聖諦」：苦集滅道。「集諦」是「苦」的「因」，要先明了【苦因】，才能滅苦，就像生病，要找病因，才能治好病。比如「中毒」後造成發燒、痙癴等等各種苦，解毒並不是在對治發燒、痙癴問題，而是解除毒素。又如「苦」來自於「說謊」造，那就改掉「說謊的不良習性」，苦就會消失。 「苦」若是來自於「理上的妄執」，比如誤認「擁有財富、權勢」才會息苦；或者要去面對「極端」的「苦行」，折磨肉體才是修行。這類「知見」錯誤，就要去觀察「緣起法」，了知「苦樂」都來自於「有因有緣生，有因有緣滅」。「因」止息了，「果」就隨之而滅。 人生也會有許多「快樂」，比如旅遊、美食、聚會等等，都會帶來快樂，只是天下沒有不也散的筵席，這些快樂終歸「無常」而「壞滅」，名為「壞苦」。比如鳳凰花開，驪歌又起，同學們互道珍重時，心中的不捨，就在品嚐「壞苦」。又如少女，自戀身材美妙，到了中年，驚嘆怎麼變成這個樣子？即現「壞苦」。 人們「閒來無事」時，坐在樹下乘涼，會誤以為是「不苦不樂」的安逸。只是人們沒有「智慧力」觀察到細胞不停的在代謝、死亡，色身剎那剎那的走向老化；「色身」也需要不停的清洗與進食，沒有一刻是「安逸」的，名為「行苦」。或者「住」於「禪定」，能暫時伏住「苦受」，但是這像石頭壓草；出定後，「苦」依然如是。 我們覺得活得很好，感受不到色身無常，剎那剎那的在走向死亡。觀察不到「生命」架構在各種因緣條件下運行，一旦生病，生命就受到威脅；不生病也會自然的老化而死亡。世間一切存在「事物」，也都如是不斷的生起、消失。 如果我們能夠如實照見無常，一切存在的事物無不「生生滅滅」，了不可得，那就看到了「空性智」，也才具備了「滅苦」的般若。 「無常」是世間的真相，人生必然有「生老病死」；不能接受，苦就會到來。「智者」觀照到「病」乃有因有緣生，有因有緣滅，如實的面對生病，不起「苦樂」執心。我們眾生的「苦」，則是「執著」苦樂，執著「不病、不老、不死、不失去」，也才會有「求不得苦」，隨「順逆境緣」而沉淪在「苦樂」中。不能澈底接受「世間無常」，「苦」就會綿綿而來。 我們若是體弱多病，又貧窮，這是「過去心」所造成的業力，我們必須接受；只能盡心照顧好它，直至「苦因」滅去。若不能接受，硬要去對抗它，就會整日整年在哀怨中；或者愛人要分離等等，心中之苦，必湧現。一心擁有的「欲望」是對抗「無常」的心，煩惱隨之排山倒海而來，是「苦」的最大動力。 雖然我們無法改變外在的現象，但是我們可以做到「心不苦」；如聖嚴法師所提倡的「面對它、接受它、處理它、放下它」。