《十六觀智》

《十六觀智》 21。3。14 一《名色識別智》 「十六觀智」是禪修的「解脫次第」。「十六觀智」的修習，必須與「七清淨」互相對照，才能清楚的照見觀智次第。「七清淨」者：戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道清淨、智見清淨。 修習「十六觀智」前，必須先具備「戒清淨與心清淨」，否則「觀智修習」只會停滯於「知解」，無法觀照親切。「戒清淨」是清淨的戒行;「心清淨」是具備「近行定」的寂靜定心。「清淨戒行」不只是不犯戒行，更要厚植「善根」來成就「道基」。比如「十誡」，不只要謹守「十誡」，更要行使「十善」；不只要「不妄語、不偷盜」，要更講信用、重人品、有愛心。 「心清淨」則在淨化「攀緣習性」，也才能具備「近行定」的根本定心，才能在根境相對」中，心不隨境轉，令「所緣境」清澈明了。亦即「觀禪」必須建立在「止禪」之下，才能從「五蘊」中，清明的理出當中的「色、受、想、行、識」，才能進一步觀照到「五蘊皆空」。 由「四念處」中的「身念處」來修習「近行定與安止定」很是善巧方便。我們的「身體的動作」由「作意」驅使，當「觀身」時，覺知「動作」的過程，要像在放「慢動作」，覺知每個動作，也是「名色識別智」的修習。比如手擦桌子，去覺知手的勳作；或者走路，覺知步伐；或者覺知「呼吸」一進一出。不斷的修習當下「覺知」，相續不斷，即是「近行定」。直到「定心」比較穩定後，再延伸到「眼、耳、鼻、舌」對「色、聲、香、味」的覺知，比如看東西時，覺知「所看」，或覺知「所聽、所聞」；嚐到「苦味」時，覺知它是苦味；心起「妄念」時，覺知起了妄念，就只管正念的「覺知」。 最初的「覺知」，是先由「剎那定」生起，比如「觀呼吸」，覺知呼吸的瞬間，這個瞬間的覺知，是「剎那定」。當「呼吸」一進一出，「覺知」相續不斷；把無數的「剎那定」，由「點」連成了「線」，逐漸形成「近行定」。若是緣住「所緣境」，不再深入觀察，形成一心一境而安住，則是「安止定」。 一 『名色識別智』 第一觀「名色識別智」。「色」指物質世界，比如了知色身由四大組成，也是「色法」的觀察對象。觀察「色身」只是因緣具合而有，暫時存有的；緣盡時，色身即壞滅。 「名法」是「受、想、行、識」的心理活動，伴隨「色法」而生滅；「名色」的身心活動，構成了「我」。最初我們無法完全覺知「受、想、行、識」的複雜作用；我們可以先明瞭「名與色」之間的識別。 「凡夫心」當吃到好吃的味道，只知道「東西很好吃」，「想吃」的意念，是不清晰的，無以了別「名色」的分別；「名色識別智」在於那「意念」清明在前。比如手拿東西，若能了別「手」在動，是「色法」，以及覺知「心」想要去拿的東西，是「名法」。又如生氣了，感知呼吸急促，同時也感知「生氣的心念」，明確「覺知」兩者的差別是「名色識別智」。又如「覺知」呼吸進出，這「覺知心」即是；當「名色識別智」穩定時，不用捕捉「呼吸」，「覺知」法爾朗朗在目前。「名色識別智」最為困擾在於「攀緣習性」；亦即，「名色識別智」能否清明現前，在於「心清淨」是否已成熟。「名色識別智」根基若不札實，往後的次第，步步皆難。 2.『把握因緣智』(緣攝受智） 「七清凈」中，「緣攝受智」是「度疑清凈」，是理清「此生故彼生，此滅故彼滅」的緣起法則，明白萬法依緣而有，從此不再疑惑。所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果，今生作者是」、「一飲一 啄，莫非前定」之「因果律」能深信不疑。斷除了三世因果的疑惑。 「因果觀、緣起論」之文義容易懂，要深觀則不容易。所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生心在「世間欲望」的遮障下，不會去觀照事物的「前因後果」。要能在面對「順逆緣」時，能夠深觀諸法有因有緣生，有因有緣滅，是為「把握因緣智」。 3.『思維智』(遍知智) 「思維智」是聽聞法義後，深入「審察、思惟」。在『緣攝受智』中的「「此生故彼生，此滅故彼滅」的緣起法則，進行深化的思惟。比如觀察「身心」所面對的一切現象，都是無法控制的無常；不論是外在的物質，仰或內在的知覺、感受，終歸於無常，無法永恆不變，當中不會一個實有的自我。 從『緣攝受智』深入思惟後，如實領受世間無常的本質，會同時歇下「粗分妄想」。放下過去對世間「名利、欲望」的種種執著，漸漸不再有「親離死別」的恐懼。當歇下了粗重的煩惱，《清淨道論》說：身心會開始現起「輕安、喜樂、捨」等等「善心境界」，以及「道、非道」的初步觀察智。 四、『生滅隨觀智』 「思維智」與「生滅隨觀智」最大的差別，在於深化「定心」，心行「由尋而伺」。比如思惟色身從「幼年」到「老」，進而深入「定心」觀察色身不停的在「生滅」中。 眼前的色身，眼睛雖然無法看到「細胞」一直在生滅遷變，就像遠看瀑布像一白布，事實上是由無數的水滴不斷的「聚滅」而成，由此明瞭「身心」相續不變的錯覺。乃至觀察到「心念」不斷的生起又滅去，初步領受所謂「心念無常」。 五、『壞隨觀智』 在「生滅隨觀智」中，會特別感受「滅相」，在於眾生心的執著我，不願色身老去而死亡，以致執著生命的堅固相，害怕死亡；也就會全神注觀「法」的壞滅，色身的壞滅。 當觀察到外在的事物剎那剎那變異生滅，此時才會深刻的感觸「無常」。對色身已不再有實質性的執著，有著親切的「諸相非相」、「見山不是山」的「觀照般若」。對內心的念頭，能如實感觸「心念無常」，明確了達每個念頭都是緣生無性，剎那遷流不住。不只是照見沒有一個「自我」，同時照見諸法畢竟空，令心有著所未曾有的震憾感。就在這種震憾感下，令「生滅隨觀智」所現起的「輕安、喜樂、捨」等等「善心境界」，隨之隱沒而去；因為已了知這些「身心現象」只是緣生無常。隨之而來的，瓦解對生命相續的妄想執著。 接下而來的「怖畏現起智」、「過患隨觀智」、「厭離隨觀智」，都依於「壞隨觀智」所延生。 六 『怖畏現起智』 「壞隨觀智」觀察到三界六道眾生，無不隨緣而生，剎那生滅，直至緣盡而滅；整個三界，沒有一處是永恆安穩，故而生起怖畏心。 七『過患隨觀智』 當觀照到世間剎那在壞滅，進而生起「壞滅」的「怖畏心」，也會隨之觀照到「三界如火宅」，不只沒有一處是永恆安穩，處處有著過患。就像一頭被人們馴養的大象，時時面臨鞭打勞役；當它看到一片原始深林，會想要無憂無慮的生活在森林中。一心想要逃離人們的逼迫的過患；由此深刻感觸「三界如火宅」那般的過患。 八 『厭離隨觀智』 如實感觸三界如火宅那般的過患，即會生起世間「名利、情愛」的深切「厭離心」《清淨道論》作了一個比喻：就像一隻生活在清淨、澄澈大湖中的純白天鵝，若是被放進一個充滿惡臭的污水坑裡，會毫不思索的展翅飛離。 九『欲解脫智』 從「厭離隨觀智」生起一心厭離心，而「究竟解脫」才是最佳的歸處；也就會生起一心解脫的決心。就像被困在「鳥網」中的鳥兒，一心要解脫鳥網，飛向藍天。 十『審察隨觀智』 已發起一心解脫的決心，那要如何解脫呢？就會一心尋求解脫的方法，於是回頭審察「解脫無漏慧」，如實的深觀世間「空、苦、無常、無我」的滅苦智慧。 十一『行捨智』 「行捨智」是經過「空、苦、無常、無我」的審察，察到世間如此虛幻；捨下了執著，捨下「貪瞋」所帶來的煩惱心。《清淨道論》作了一個比喻，一位男子不幸娶了一位惡質的妻子，生活在折磨痛苦之中；導致決心要離婚來解除痛苦。經過漫長的法律訴訟，終於判決離婚，才捨離了煩惱心。爾後，雙方即使在路上相遇，也是無貪無瞋，不起漣渏的平等心。 十二『隨順智』 「行捨智」已具備了解脫的「禪定與觀慧」，「隨順智」則是順著「定慧雙運」，直至無功用行來趣向解脫。 十三『種姓智』 經過「定慧雙運」，漸漸轉識成智，轉凡夫為聖位。 十四『道智』 現觀涅槃，了達「苦集滅道」四聖諦，也名「見道」；明見「苦集滅道」的「知見清淨」； 十五『果智』 依於「觀照般若」正受涅槃的無漏果報。《清淨道論》述及證得初果（須陀洹）的聖者，可以隨時隨意提起正念觀照身心的生滅，回到「行捨智」，再進入「果定」的涅槃境。在「果定」中隨定心深淺，果智可以連續不斷地生起數小時、乃至數天之久；不再感知五蘊生滅，沐浴在涅槃的寂靜大樂中。是世間「禪八定」所無法比擬的「無漏大樂」。 「初果」與「四果」的「果定」，本質上是相同的。只是「四果」進入「果定」的熟悉，比之於「初果」，當更加熟快速。出定後，在生活上兩者則是有著不同差別；「初果」尚殘留「貪瞋、我慢」煩惱；「四果」則是已淨盡這些煩惱。 十六『省察智』（返照智） 從「涅槃寂靜」大樂中緩慢退定後，心識回到世間意識狀態，「心」會回頭審察整個証道的過程；就如爬山回來後，回想一路走來的過程。一般會回頭審察五個範圍： 一審察「道」：審察斷除煩惱的過程，比如初果羅漢，會審察「三結盡」的過程；「二果」審察「貪瞋薄」的過程；「三果」則審察「貪瞋」滅的過程；四果阿羅漢則審斷盡煩惱的過程。 二審察「果」：回顧涅槃寂的心境。 三審察「涅槃」：審察所証的「涅槃」無為法。 四審察「已斷除的煩惱」。 五審察「未斷除（殘留）的煩惱」。初果「貪瞋」尚在；二果「貪瞋薄」；三果已斷欲界煩，尚存色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。