漫談《轉識成智》 眾生心識都執有「我」，延伸執著「我所擁有」，也就有著無盡的分別妄想與煩惱，名之為「妄識、染識」。「轉識」是以「般若智」轉化「分別妄想」為清淨心識。在「行門」中，繫念「三寶」，念佛、念法、念僧，都能在當念下，轉識成智。又如參與「慈悲水懺、梁皇懺」、「供僧法會」、「法談」等等，心念都在轉識成智，就看當下的智慧是否「正知見」。 《唯識學》：『六七因上轉，五八果地圓。』修証要先轉「第六意識」的「妄想分別」為「妙觀察智」；同時轉化「第七識」的「我愛、我瞋、我見、我慢、疑」，息卻「分別心」，才能轉「平等性智」。 「第六識」是心理活動的綜合中心，我們的見聞覺知，思想判斷，全以「第六識」為主。「前五識」只能了別自己界限以內的東西，比如「眼」沒有「聽聲」的作用。而「第六識」則是「前五識」任何一識發生作用，就與之同時俱起而進行分別。 眾生「根境」相觸，所以有「妄想分別」，在於「第七識」是第六意識」之根。「第七識被四種根本煩惱所覆蓋：「我癡、我見、我慢、我愛」；「第七識」又為「第八識」所生，所以「第六識」的活動，直接受到「七、八識」的影響。眾生「第六識」，也就帶有強烈「我癡、我見、我慢、我愛」。 要轉化錯誤的「我執、我見」，就得先經由「第六意識」聞思修熏習，明了「執見」來自於「「我癡、我見、我慢、我愛」；而後觀照「緣生無性」，乃至「諸法畢竟空後，「第六意識」才會開始轉化為「妙觀察智」。 所謂「妙觀察」，《成唯識論》：「是觀察諸法自相共相無礙而轉」。諸法各有「自相」，地有硬相、風有動相、水有濕相----四大各有自的自相。又如人的五官是人類的「共相」，而每個人都有獨特的面貌是「自相」。又如「無常」是現象的「共相」。能夠如此的善觀法法的複雜「自相、共相」因緣，即是初修「妙觀察智」。証得「下品妙觀察智」亦名「見道」，亦名「根本智」。 依於「根本智」照見生活中的一切事物的「空性」共相，名「後得智」。「八識規矩頌」稱「後得智」為「變相觀空」。觀照一切事物，緣於「真如」而照見一切法的空寂性，故說「變相觀空」。菩薩以「後得智」來觀察諸法千差萬別而如如不動，故能不離「世俗諦」而說「第一義諦」、不離名言成就一切智。 「第七識」是「第六意識」的依根，所以一切身語意所產生的善惡造作，則決定於「第七識」的染淨。當「末那識」在染污位時，前六轉識依之亦成染污；「末那」在清淨位時，前六轉識依之亦成清淨識。以「末那」為「我痴、我貪、我見、我慢」四根本煩惱所覆蓋，所以只要「末那」尚未轉識為平等智之前，「第六意識」所發動的一切善行都是有漏的，一切布施、持戒----都只是福德資糧，無法成就布施波羅密、持戒波羅密----。 由於「我愛、我見、我痴、我慢」乃無形無色，找不到它藏在那兒？除非從「第六意識」中觀察到「貪瞋痴」有在淨化，比如慈悲心在增長，脾氣改善很多，或者貪著味覺、男女觸覺等等，有著明顯的淡化，才能感知「第七識」在淨化，才能感知在「轉識為智」。所以修証的下手處，在於「第六意識」。 以「第六意識」不斷的深入熏習「空性智」，直至覺察到自己的「分別我、法二執」時，「第七識」的「恆審執識」才不再一昧的堅執「有我」。直至契証了「無我智」，斷了「分別我、法二執」，「未那識」的執識才能初步伏斷，隨之轉為「下品平等性智」。 「六七識」由「染識」轉為「無分別淨識」，「前五識」隨之轉為清淨「成所作智」。「第六識」的意念種子已清淨，「第八識」也就隨之轉為「大圓鏡智」。整個生命也就「轉苦為樂」、「轉迷為悟」。