《無眼之見、無聲之聞》、『見見之時，見非是見』

《無眼之見、無聲之聞》 《楞嚴經》說：「眾生都誤以為有「眼睛」才看見外境，但是「能看」的是「心」，不是「眼」。因為「瞎子」沒有「眼精」也能看到「暗」。「瞎子」看到「暗」的「能見功能」與正常人的「能見功能」並沒有不同。我們只要閉上「眼睛」就可以清楚的看到「暗」，就能清楚的掌握那「無眼之見」。離開外境，也感受到心的「能見功能」，《楞嚴經》稱它為「見精」。又如我們看到虛空萬象，有樹、有花，乃至男人、女人等等差別，但是「見精」完全沒有差別。 我們的「五根」時時都在染污外境，已成為「習性」。要脫落「根塵習性」，必須先令心安住於「見精」，脫離外境，令心不受外在的五光十色干擾，才能截斷「攀緣習性」，並且要持之以恆。所以要找回自己的「清淨心性」，就得先透過「認明見精」，並且能夠「正念正知」安住於「見精」，淨念相續。「塵勞」才會漸漸的息下，就像靜止的水，雜質會慢慢沉澱下來，讓心逐漸看清本來面目。安住於「見精」，正念正知，淨念相續，也當是「禪修」重要的第一大步。 「見精」是依於「眼根」來說明，其它「耳根、鼻根、舌根、身根」也可以類推的。比如「耳根」也能聽到「無聲之聞」；「身根」也能感受「無觸之受」。只是我們並不需要每一根都去修，只要擇一深入，都能撥雲見日，令慧光照破無明，同歸「心源」。 《楞嚴經》用「耳根」來闡明「聞性」，與「見精」都是同一個道理。比如「耳」可以清明的聽到鐘聲，當「聲音」沒了，也能清明的聽到「無聲」；「有聲、無聲」都能明明了了。「外在的動相」與「內在的靜相」，「聞性」都能明明了了。 「念佛法門」最初，姑且不涉及「求生的欣樂心」，也會強調「佛號要口念心聽，句句入心」，旨在讓心有力的緣住「佛號聲相」，截斷追逐外境的攀緣習性。當「念佛者」粗分「攀緣習性」息下後，心念就比較細，會不喜擾動，會改為強調「正念正知，淨念相續」，而不在「聲相」的「有無」。令心安住在「聞性」之中，淨念相續。「求生淨土的念佛者」，若已深化求生的「信願心」，應當會息下「聲相」，安住在「欣願心」中淨念相續。這「無聲念佛」之「淨念相續」令「念佛心」細水長流，相續綿綿。 「無眼之見」、「無聲之聞」，乃至「入流亡所」，只是息下了塵境的「動相」，安住於心的「內在靜相」。心必須再深化「淨念相續」，息卻心波浮動，方能進一步歇下「內在靜相」，達《楞嚴經》所說：「動靜二相，了然不生」。 安住在「動靜二相」了然不生的寂靜心境，猶如萬里無雲萬里空，當下也不會有煩惱，很容易誤為是「聖境」，誤以為已是「無事閒道人」。《楞嚴經》卻說：『縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。』 「無眼之見」是「明心」的初初步「理路」，《楞嚴經》又進一步開示說：『見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及』的修証理路。 「見見之時，見非是見」。一、三之「見」，乃心性「真見」，如第一月。比如我們明白「見精是第二月」，這個「明白心」是第一月。二、四之「見」字，乃帶妄之「見精」，如第二月。亦即「真心」現起「見性功能」時，「真見」非是第二月之「見精」。 「見猶離見，見不能及」。第一「見」是「真見」，「二、三見」是「帶妄見精」。「真見」乃「純真無妄」，非「帶妄見睛」所能觸及。「見精」若是究竟離妄，即名「真見」。如夢中人，離夢則醒。「夢人、醒人」乃無二人。亦即「真見」離妄，無有二見，唯是一真。 上述「理路」知曉後，《楞嚴經》接著告訴我們「一真」的實証之路：『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。』 明示「動靜二相，了然不生」後，還得繼續深入，息下「微細能所」，直至証得「寂滅現前」時，或許才是所謂的「明心見性」？ 略解：《楞嚴經》之『見見之時，見非是見』 世間說「我看到」，是在明亮中的環境中，用「眼」看到現象。若是沒有光明，一片黑暗就說「看不到」。但是盲人的「眼根」已壞掉了，也能看到「暗」。「盲人」看到「暗」，與「明眼」看到「暗」，兩者的「見」是一樣的，都是由「心」所了知的「見」。這個「心見」，是【離緣之見】，乃不必依於「根境因緣」就能感知的「能見」功能。 「離緣之見」旨在讓我們明瞭「根境」相觸所現起的「識心」，不是「真心」，是仗緣產生的，乃「真妄合和」之心。「識心」雖然不是「真心」，但是「真心」在其中，《楞嚴經》中說它是「第二月」，不是「真月」；但是「不離」真月，就像扭眼看到變形的月亮。「變形的月亮」不是「月影」，是依於「真月」所現，只是帶有妄見。如《楞嚴經》說：『縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵影事。』一時沒有妄想，心念清明如一輪明月照太虛，安住在這個「明覺心」也是「第二月」，不是「真見」。「真見」必須脫離「見精」的「妄執習性」的覆蔽，所以《楞嚴經》說：『汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。』 第「一、三」之「見」字，是純真無妄之「真見」。第「二、四」之「見」，是帶一分妄的「見精」。「真見」與「見精」並非是二，「見精」若是究竟離妄，即名「真見」。如夢中人，離夢則醒，「夢人、醒人」非是二人。亦即「真見」離妄，本無二見，唯是「一真」。 眾生無始時來，此之真見，常墮妄見之中，即使已明了「見精」不是「真見」；只是「悟見」離緣之見，還沒有見到「清淨心性」。「見猶離見，見不能及。」亦即，「離見第一義」尚非「離緣之見」所能觸及。 「真心」乃無形無色，無法指呈，世尊只能先依「離緣之見」令眾生悟入「心性」不生不滅、不垢不淨、如如不動，來離妄顯真，才能進一步明見心性。如波斯王的色身剎那在老化，但是「能見」的功能，並沒有「老化」的現象，由此悟入「離緣之見」。亦即，「離緣之見」旨在幫助我們明見「真心」。 要如何觸及「真見」？也離不開眼前這個「明覺心」，如世尊說「內守幽閒，猶為法塵影事」，但是：『我非勅汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。』雖然眼前這個內守幽閒的「明覺心」不是「真心」，是「第二月」，但是「第二月」不是「月影」，就像「相片」中的人不是「真人」，但是它是依於「真人」拍出來的。只要從「內守幽閒」的「明覺心」中歇下習性上的幽密妄見，就自然的開顯「真心」。「若離前塵有分別性」剖出「離緣之心」；「即真汝心」指「離緣之心」是依於真心所顯現出來的。同於『若以分別我說法音，為汝心者；此心自應離分別音，有分別性。』 如何「歇下」習性的幽密妄見？《楞嚴經》闡述二十五圓通，密旨「觀音法門」，耳根圓通，讓我們由此來修証；直至【棄生滅，守真常，常光現前，塵根識心應時銷落】，契應「見性」。