《介子納虛彌》

《介子納虛彌》24/6/20 世間有「時間與空間」的概念，就有長短、大小、通塞等等分別。比如「介子」是很小的粒子，「虛彌」則是廣無邊的虛空；兩者是完全不同的概念。「虛彌納介子」是可以理解的，而「介子納虛彌」則是違反常理。當人們執著「世間常理」為「真理」時，「心」就墮在「分別概念」的框框中了，也就無法理解「介子納虛彌」。 「介子納虛彌」在於跳脫「世間分別」的比喻。比如一則公案：江州刺史李渤問歸宗智常禪師曰：「教中所言須彌納芥子，渤即不疑，芥子納須彌莫是妄談否？」(堂堂剌史，也認為芥子納須彌，只是玄說) 師曰：「人傳使君讀萬卷書籍還是否？」李曰：「然。」師曰：「摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？」渤有省。 如何打破「大小、時空」的概念，《楞嚴經、卷二》有說明。 我們在虛空中放「正方型」的盒子，盒子內就有「正方型」虛空；放「圓型」盒子，盒子內就有「圓型」虛空。當我們拿掉盒子，虛空那有什麼型狀呢？「正方盒」、「圓型盒」的虛空本質，都一樣。 世尊於是開示說：『一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。』「迷己為物」乃迷失真心，為物所轉，比如迷四大為我，就會誤認「我」在四大中，把「廣大無際的心性」，執在小小的色身之中。 「華嚴世界」是「一即多，多即一」的圓融境界。比如「地球」是小千世間中的一小不點。「人身」在地球上，更是微小到微不足道。但是「人身」也是一個世界，當中有著「骨頭世界」、「心臟世間」、「血液世界」---，等等無量世界。各各世界又互互相繫不可分離，才能維持生理平衡，維持人身的運作。 《華嚴經》：『一法門中無量門』，任何一個法門，都能統攝其它無量法門，所以法法平等無差別，法法也也相通。古德為了引導眾生生對法門起「欣樂心」，會方便說「某某法最殊勝」。眾生若不知方便說，因此自讚毀他，就不免會有過失。