「禪定」是修証的橋樑 佛法三學「戒定慧」。佛法終點是「般若慧」的成就，「般若慧」要融入心性中，必須先截斷無始以來的妄想洪流，「由定生慧」，施以「觀照般若」。 「儒家」也強調『知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。』「止」是止斷世間的紛擾欲念，才能明見所要修的「心性」。「定」是不被「欲望、外境」所迷惑動搖；心也才能止靜，才能止息世間煩惱的紛擾，令心清明在前。以上是「佛家」的禪定修習的「定學」。再由此清明寂靜的心地，觀照生命意義、人生意義。 《佛陀遺教經》：『汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。---縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。』佛陀時代，重在「持戒清淨」，能夠「持戒清淨」，心念就清淨，「禪定」易得。 「制之一處」是「活在當下」的「一心」，才能不被世間五欲所迷，即是「禪定」，相似儒家的「止靜安慮」。所以古德強調「制心一處，無事不辦」；反之，紛擾的心念，不論是世間或「出世間」的智慧，都難以成就。 又如《楞嚴經》中觀音菩薩：『我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。---蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。』「三摩地」是「定」的異名；「金剛三昧」是「定慧」的成就。要成就「三十二應身」，沒有甚深「禪定」是無法成辦的，佛菩薩最初，無不依於「三摩地」來成就正覺。 佛法東傳，神僧特別多，在於注重「禪定」的修持。到了民國初期，尚能見到「虛雲大師、來果禪師」這類具備「禪定高僧」。及至現今，只是短短百年，已難見難覓了。現今網路發達，人人都能誦幾句「經典名言」、「祖師法語」，而且已成一股潮流；但是缺了「禪定」，就缺乏「思辦力」，不免會錯解文義。所以要挽救佛法衰敗，「禪定」的提倡是當務之急。