《壇經》無念

《壇經》：『我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。』「無念為宗」是《壇經》的宗旨。我們眾生無法究竟無念，只能把「無念」作為修証的目標，如澈悟大師說：『以無念心體，唯佛獨證，自等覺已還，皆悉有念。』菩薩尚有「變易生死」，就尚未究竟「無念」。 《壇經》：『何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。』「無念」旨在強調「心性」之體性，本然清淨，無一切染念，也無所謂淨念，也才能隨緣遍一切處；有念，就失去無量無邊的隨緣普現妙用。 《壇經》又說：『無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念』 「無念」之「念」，不是眾生之「六根對六塵」所起之念，不是「見聞覺知」之念。「見聞覺知」乃因緣所生，「有能有所」之念，非無二相。但是，「無念」並非離開「見聞覺知」而有「無念」；而是在「見聞覺知」中不染一切念，所以《壇經》說：『無念者，於念而無念。』如海與波，泯息二元相對時，「海波」無二，即波即海。 《壇經》又說：『悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。』「悟無念」即悟見「真如、本心」。以一切「世間、出世間法」無不依於「真如」所現，因此萬法盡通。以「真如」乃無有「凡聖」差別，故而「証真如，見諸佛境界。十方諸佛，無不依於「真如」成就佛果。 如何修習「無念」？《壇經》：『常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由。即是般若三昧、自在解脫，名無念行。』在生活中「根境相觸」，心不染污於外境，念念任運無住，自在解脫，名「無念行」，非【離】六塵而修「無念」。 或有人把心按住，或不去覺知，沒有念頭，空空如也，也是「無念、無憶、無著」；就妄說自己已証悟「無念」，落入「枯定」或「頑空」而不自知。如《壇經》：『臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。』六祖回說：『惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。』旨在說明「無念」不是苦定，不是沒有念，只是無染污念、無分別念。 「無念」乃「無分別念」，如何驗証所修的「無念」是正確的？《攝大乘論》談到「無分別智」必須遠離的五種相。這「五種相」也可用來檢視「無念」的岐路： 一、『離無作意、思惟』。「無作意」者，比如無記心、熟睡、昏迷、全身麻醉，都沒有作意、思惟。「無念」非「不作意思惟」，而是無所住，無染污。 二、『離過有尋有伺地故』。「禪定」中的「二禪」以上，「心念」都已超過了「無尋無伺」。「禪定」的「無妄念」，只是一時的「石頭壓草」；退定後，「妄想分別」依然會再現起，不是真正的「無念」。 三、『離想受滅寂靜』。「想受滅」乃是枯寂狀態，不同於「無念」隨緣顯無量妙用之功用。 四、『離色自性故』。指不能把「石頭、木塊」這類無知覺得「色質」，說成「無念」。 五、『離於真義異計度故』。「真義異計」指聽到「心性如如不動、心性本具無分別」這「聖言量」時，心中就執取一個「無分別念」。「無分別念」乃「無住無相」；心中所執的「無念」則是「有相有住有念」，墮在「計度」中。