讀《楞嚴經》札記(四)

讀《楞嚴經》札記：「十番顯見」(八)《顯見性非因緣非自然》 世尊開示「見性周遍、湛然不動、無來無去、無所還、無妄唯真」後。眾生在「分別習性」下，潛意識中不免會有把「見性」執為「常」，有著「不動.不生不滅.不還、唯真」等等「常見」。 阿難尊者於是為我們向佛提出一個疑問說，『誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。』這「不生滅、湛然常住」的「見性」，與『先梵志、娑毗迦羅，所談冥諦，及灰等諸外道種，說有真我遍滿十方，有何差別？』「外道」所說的「冥諦」也說「真心周遍十方」，與世尊所說的「真心周遍十方」，差別在那呢？也讓我想起世尊在楞伽山曾開示「佛法與外道不同的差異」時，說「外道」把無法觀照到「虛空、山河大地」的最初緣起，說為「自然」形成，是「無因論」的「冥諦」。世尊則是以「因緣法」來破除「冥諦」的邪見。 阿難又說『我今觀此：覺性自然，非生非滅，離遠一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；云何開示，不入群邪？』 我現今觀察「心性」具有「本來具足、究竟不滅、常覺不動、周遍無礙」的本質，遠離虛妄塵境，感覺似非因緣所生，但是與外道的「自然」卻感覺很相似。我們要如何認明當中差別，才不會誤入邪見？ 世尊答道：如果「心性」是自然的話，就應該有自然的「體性」，比如看到光明，就應該自然的有「光明體」，不應該會再有黑暗。「虛空」若自然，在「虛空體」下，就不應該會有阻塞的現象了。但是，「見性」在光明情境下能見到光明，在黑暗中也能見暗；有著「隨緣不變，不變隨緣」的性質，不同於自然。而外道的「冥諦」，一旦離開了「法塵」，「體性」不可得，所言「自然或遍十方」，不就了不可得？由此明示「見性」非「自然」。 阿難也提出「心性因緣生」的疑問。佛回答阿難說：當我們看到光明時，若是因為有「光明的因」或「光明的緣」才看得見光明；那麼在黑暗中，沒有「光明的因與緣」，照理說就看不見「光明」了，事實上「見性」卻一樣可以看見暗。並不是因為「明」的因或緣，才有「見」的功能；或因為有「暗」的因或緣，才有「見」的功能。「空、塞」的現象也如是。所以「見性」它本身非因緣。 世尊於是開示說：『當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然；非不自然，無非不非，無是非是；離一切相，即一切法。』 「見性」具足「隨緣不變，不變隨緣」的本能。以「隨緣不變」，體性如如，所以不是「因緣」所生；以「不變隨緣」，所以不是外道所說的「自然」法則。 「如來」又恐眾生轉執「不是自然、不是因緣」，因此強調「非不因緣、非不自然」。遺除一切執念，遺之又遺，無「非、不非」、無「是、非是」等等戲論。直至妄情蕩盡，離一切相，即一切法。 「見性」本無相，「有相」來自於世間計度的「妄想分別心」。若息卻「分別心」而離一切相，則一切法了無差別。 讀《楞嚴經》札記：「十番顯見」(九)《顯見性非見》 上文強調「見性非因緣，非自然」，阿難於是提出問題說：「既然世尊說見性非因非緣，何以世尊過去曾『宣說見性具四種緣』？」 『世尊！必妙覺性，非因非緣。世尊云何常與比丘，宣說見性具四種緣，所謂因空因明，因心因眼，是義云何？』『佛言：阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾復問汝，諸世間人，說我能見，云何名見？云何不見？』 會有這樣的誤見，乃是把「見性」誤成「眼識」。「眼識」必須具備「四緣」才能得見。世尊依世間因緣說「眼識必具備四緣」，乃在破除外道所提倡「自然」的誤見。現今明示「見性」非因非緣，乃依於第一諦而明示「見性」。 世尊為為了明示「離緣之見」，於是先明示世間人乃依於「能見」與「所見」來認識外境，所以必須具足「空、明、心、眼」四緣，才能成「見」。在「第一番顯見性是心非眼」時，世尊已明示「見性」乃脫落根塵，無需依緣才能靈光獨耀。「見性」不會只能「見明」，或只能「見暗」，不論「明來與暗去、暗去明來」，「見性」如如不異，以明「見性」乃不需託緣方能顯「見」，此乃「離緣之見」。 『是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。』 「見明之時，『見』非是明」，這個『見』不是因為有光明才有「見」的功能。這個『見』是「離緣之見」的「見精」，雖非「妙精明心」，如第二月。見「暗、空、塞」亦復如是。 『汝復應知。見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然，及和合相？』 上文明示「見精」離「明、暗、空、塞」四緣之「離緣之見」。今示「離見之見」之第一義諦。 「見見之時，見非是見」。一、三之「見」，乃心性真見，如第一月；二、四之「見」字，乃帶妄之「見精」，如第二月。亦即「真心」現起「見性功能」時，「真見」非是第二月之「見精」。「見猶離見，見不能及」。第一「見」是「真見」，二三見是「帶妄見精」。「真見」乃「純真無妄」，非「帶妄見睛」所能觸及，何況是由世間「分別思惟」出來的「因緣自然，及和合相」？ 「見精」若是究竟離妄，即名「真見」；如夢中人，離夢則醒，「夢人、醒人」乃無二人。亦即「真見」離妄，則無二見，唯是一真。 讀《楞嚴經》札記：「十番顯見」(十)《顯真心非和合生及不和合》 (一)明述《二種輪迴妄見》 『阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！』 『(佛)告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。』 佛告訴我們所以還無法了達「諸和合相，與不和合、見見非見之義諦，在於「未具足奢摩他之微密觀照」之功，亦即欠缺「止觀雙運」的修習。 上文世尊說：『我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。』我們眾生不知外在山河大地，都是唯心所現，以致迷執為實有，輪迴不息。 『阿難！一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。』 帶妄之見精，乃有二種顛倒妄見：一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。 「別業妄見」者：各人依於各人的「阿賴耶種子」感得根身業果，比如長相、智慧、福報差別等等。「別業妄見」乃不明白自己的種種業相都是唯心所現，隨業牽流，依惑造業，依業受報；如在夢中，妄執實有，招感苦樂。 「同分妄見」：指共業所感的器世間依報。比如大家所共有的太陽、地球、虛空等等。乃依於根本無明所現起的業相，由於眾生不了知是自心虛妄所顯現，雖如虛空華，卻執為實有。 『云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。』 「目有赤眚」比喻眾生有無明。「夜見燈光」比喻眾生迷失真心，而妄見種種境界。「五色重疊」指五蘊所現起的種種「身、心、世界」。「見性」本來無病，看燈光不會有「五色圓光」，因「無明妄見」，才會妄執五蘊為實有，現起種種妄見之「身、心、世界」。亦即，根身和器界，皆因見精妄動而生。 眾生帶有「眼病」時，「見的功能」也跟著病了。但是明白「見精帶妄與眾生妄生分別」的「真見」，則沒有病。「見精」猶如明白「第二月」，雖然不是「真心」所體現，卻也不是「水中月」，是捏眼所造成的。捏則有，不捏則無。所以有智慧者，都能明白「五蘊身心」乃是依於「無明妄見」而有，猶如「第二月」，不會去討論「五蘊身心世界」是真？是假？或「離見而有」？「非離見而有？種種戲論。 我們眾生的無明妄想，就像有「眼病」。看燈光時，會幻現五色圓影，會幻現「身、心、世界」。究其根源，是目眚所成，是「無明妄想」所造成。「有眼病者」不會知道自己有眼病，才會執著「五色圓光」為實有。「真見」則已澈見「五色圓光」是病眼所現，所以「真見」本身乃無病。 「別業妄見」是由「惑現」，加上業招，即造業受報。好像在夢中，執為實有，妄生苦樂，這便是別業妄見。同分妄見，只是由惑現，沒有業感，就如迷惑有虛空，依空立世界。 共業中也有不同的別業。所見根身器界之相分，和能見的見分，都是根本無明妄動而成業識，轉本有之智光，成為「能見」的「見分」。 世尊作了結論：『見與見緣，似現前境，元我覺明。見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何復名覺聞知見。』看見「見精」帶妄之「真見」，即是妙明真心，怎麼會同於世間之「見聞覺知」呢？ 真性不變隨緣，隨緣不變，能為見相所依，但不為見相所變。 眾生以無明為因，惑業為緣，因緣和合，和合而妄生，和合而妄死。生死是以無明為因，業識為緣，因緣和合，故有生死。『若能遠離諸和合緣。及不和合。則復滅除諸生死因。』 以一首《觀心》作為「十番顯見」札記結語： 明淨心體，眾生如來皆同；本來澄淨，自在妙用無窮。 無明妄動，妙明覺性濛矓；妄影為真，從此迷在夢中。 轉迷覺悟，但依如來心宗；唯息妄念，不求相上施功。 離心求法，塵劫猶在迷蹤；識心銷落，性光朗耀明空。 行門擇一，切莫三心兩意；最初方便，令心繫緣作意。 未証無生，無念不離緣義；當依法教，審正思惟實義。 所緣繫心，不隨生緣搖曳；海龍銜珠，正念不離不棄。 後念不生，前念無緣自息；定心澄靜，根塵脫落空寂。 莫住無為，方契般若實諦；諸法雖空，因果隨心相繫。 心若執空，墮在無事匣裡；妄說法空，古德再三警惕。 泯言絕慮，心垢沉寂消翳；二元泯然，自他三際消彌。 念起念滅，前後無別無異。對境了別，妙心明明歷歷。 猶如滿月，鷺燕分明清晰；銀碗盛雪，法眼分明弗齊。 離緣離見，覺性周遍無跡；萬法映心，智光了了不迷。