《楞嚴經》：「十番顯見」(三)

讀《楞嚴經》札記：「十番顯見」(八)《顯見性非因緣非自然》 世尊開示「見性周遍、湛然不動、無來無去、無所還、無妄唯真」後。眾生在「分別習性」下，潛意識中不免會有把「見性」執為「常」，有著「不動.不生不滅.不還、唯真」等等「常見」。 阿難尊者於是為我們向佛提出一個疑問說，【誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。】這「不生滅、湛然常住」的「見性」，與【先梵志、娑毗迦羅，所談冥諦，及灰等諸外道種，說有真我遍滿十方，有何差別？】「外道」所說的「冥諦」也說「真心周遍十方」，與世尊所說的「真心周遍十方」，差別在那呢？也讓我們想起世尊在楞伽山曾開示「佛法與外道不同的差異」時，說「外道」把無法觀照到「虛空、山河大地」的最初緣起，說為「自然」形成，是「無因論」的「冥諦」。世尊則是以「因緣法」來破除「冥諦」的邪見。 印度外道的「自然」，乃建立在「無因論」，比如山川、雲霧，自然而有，沒有因沒有緣；找不到最初因，說為「冥諦」。中國道家的「道法自然」，不是指物理現象，而是「有因有緣，而有如是法」，心中不去染污、造作的「如是而然」。 阿難又說【我今觀此：覺性自然，非生非滅，離遠一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；云何開示，不入群邪？】 我現今觀察「心性」具有「本來具足、究竟不滅、常覺不動、周遍無礙」的本質，遠離虛妄塵境，感覺好像非因緣所生，與外道的「自然」感覺很相似。我們要如何認明當中差別，才不會誤入邪見？ 佛陀答說：【汝且觀此妙明見中，以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？】在妙明的「見精」中，若是自然的話，就應該在看到光明時，有「見精」的不變自性、體性。是以光明為體性？或以黑暗為體性？亦即，如果「心性」是自然的話，就應該有自然的不變「體性」，比如看到光明，就應該有自然不變的「光明體」，不應該會再有黑暗；比如堅硬的「冰塊」，如果是自然而有，就不會再變化，就不應該會融化為水，所以冰塊不是自然而然的。又如「虛空」若自然，在「虛空體」下，就不應該會有阻塞的現象了。但是，「見性」在光明情境下能見到光明，在黑暗中也能見暗；有著「隨緣不變，不變隨緣」的性質，不同於自然。又，外道的「冥諦」，一旦離開了「法塵」，「體性」就不可得，所言「自然或遍十方」，不就了不可得？由此明示「見性」非「自然」。 【阿難言：必此妙見，性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明，咨詢如來，是義云何合因緣性？】阿難問說：『如果這個微妙的見精，不是自然的；我猜想應該是「因緣和合而有」？ 【佛言：汝言因緣，吾復問汝！汝今因見，見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明。如是乃至因空因塞，同於明暗。】 當我們看到光明時，若是因為有「光明的因與緣」才看得見光明，「見性」才有作用；那麼在黑暗中，沒有「光明的因與緣」，照理說就看不見「黑暗」了；事實上「見性」卻一樣可以看見暗。並不是因為「明」的因或緣，才有「見」的功能；或因為有「暗」的因或緣，才有「見」的功能。「空、塞」的現象也如是。所以「見性」它本身非因緣。 世尊於是開示說：【當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然；非不自然，無非不非，無是非是；離一切相，即一切法。】 「見性」具足「隨緣不變，不變隨緣」的本能。以「隨緣不變」，體性如如，所以不是「因緣」所生；以「不變隨緣」，所以不是外道所說的「自然」法則。 「如來」又恐眾生轉執「不是自然、不是因緣」，因此強調「非不因緣、非不自然」，也不是「不自然」。遺除一切執念，遺之又遺，無「非、不非」、無「是、非是」等等戲論。直至妄情蕩盡，離一切相，即一切法。 「見性」本無相，「有相」來自於世間計度的「妄想分別心」。若息卻「分別心」而離一切相，則一切法了無差別。 讀《楞嚴經》札記：「十番顯見」(九)《顯見性非見》 【世尊！必妙覺性，非因非緣。世尊云何常與比丘，宣說見性具四種緣，所謂因空因明，因心因眼，是義云何？』『佛言：阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。】上文強調「見性非因緣，非自然」，阿難於是提出問題說：「既然世尊說見性非因非緣，何以世尊過去曾『宣說見性具四種緣』？」 「眼識」必須具備「四緣」才能得見。世尊依世間因緣說「眼識必具備四緣」，屬於「物理現象」，乃在破除外道所提倡「自然」現象的誤見。現今明示「見性」非因非緣，乃依於第一諦而明示「見性」。 【阿難！吾復問汝！諸世間人，說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因於日、月、燈光，見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。】世間必須依於「日、月、燈光」，才能顯現「能見」的功能。若是依於世間之見，沒有「光明」，就沒有了「見」的功能；「見性」就應該看不到「暗」，事實上，沒有光明，「見性」也能看到「暗」。當我們能看到「暗」時，只是當下沒有「光明」緣而已，不是沒有了「見性」的功能。世間在「光明」中，我們看不到黑暗；在黑暗中，看不到光明；事實上，不論「明來與暗去、暗去明來」，我們的「見性」如如不異。這個比喻，在於明示「見性」乃不需託緣方能顯「見」，此乃「離緣之見」。 世尊於是作了結論：【見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。】「見明之時，『見』非是明」，這個『見』不是因為有光明才有「見」的功能。這個『見』是「離緣之見」的「見精」，雖非「妙精明心」，如第二月。見「暗、空、塞」亦復如是。 【汝復應知。見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然，及和合相？】 上文明示「見精」離「明、暗、空、塞」四緣之「離緣之見」。今示「離見之見」之第一義諦。 「見見之時，見非是見」。一、三之「見」，乃心性真見，如第一月；二、四之「見」字，乃帶妄之「見精」，如第二月。亦即「真心」現起「見性功能」時，「真見」非是第二月之「見精」。「見猶離見，見不能及」。第一「見」是「真見」，二三見是「帶妄見精」。「真見」乃「純真無妄」，非「帶妄見睛」所能觸及，何況是由世間「分別思惟」出來的「因緣自然，及和合相」？ 「見精」若是究竟離妄，即名「真見」；如夢中人，離夢則醒，「夢人、醒人」乃無二人。亦即「真見」離妄，則無二見，唯是一真。 讀《楞嚴經》札記：「十番顯見」(十)《顯真心非妄見、非和合及不和合》 (一)明述《二種輪迴妄見》 【阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！】前番已述「真心」非因緣非自然，阿難依然疑惑「真心與境相」和合而有，或不與外境和合而有。常言「心依境有」，外境能顯現「心」的妙有、妙用。但是，「心」並非與外境「和合」而有，因為外境也是「心識」所現。 【(佛)告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。】 佛告訴我們所以還無法了達「諸和合相，與不和合、見見非見之義諦，在於「未具足奢摩他之微密觀照」之功，亦即欠缺「止觀雙運」的修習。 【阿難！一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。】 我們眾生所以輪迴不息，在於認不清「真心」而生起二種顛倒妄見：一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。 「別業妄見」者：各人依於各人的「阿賴耶種子」感得根身業果，比如長相、智慧、福報差別等等。「別業妄見」乃不明白自己的種種業相都是唯心所現，隨業牽流，依惑造業，依業受報；如在夢中，妄執實有，招感苦樂。 「同分妄見」：指共業所感的器世間依報。比如大家所共有的太陽、地球、虛空等等。乃依於根本無明所現起的業相，由於眾生不了知是自心虛妄所顯現，雖如虛空華，卻執為實有。 【云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。】 「目有赤眚」比喻眾生有無明。「夜見燈光」比喻眾生迷失真心，而妄見種種境界。「五色重疊」指五蘊所現起的種種「身、心、世界」。「見性」本來無病，看燈光不會有「五色圓光」，因「無明妄見」，才會妄執五蘊為實有，現起種種妄見之「身、心、世界」。亦即，根身和器界，皆因見精妄動而生。【例汝今日，以目觀見山河國土，及諸眾生，皆是無始見病所成。】 【是故當知，色實在燈，見病為影；影見俱眚，見眚非病。終不應言：是燈是見，於是中有非燈非見。】 「燈」比喻「真心」，因為眾生染有「妄想分別」，就像有眼病，「燈」帶有「五色圓光」；帶有妄見的「見精」見到「五色圓光」，是「病眼」所現，是妄想分別所現。但是明了「五色圓光」是妄想所現的「真見」並沒有病。所以在諍論這「五色圓光」是燈所產生的？還是「見精」是這樣？或者不是這樣？這些都是無知的諍論，因為兩者都是因為「妄心分別」而有，若息卻妄想分別，這些問題本然不存在。 【如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見。】 猶如捏眼造成看見變形的「第二月」，「第二月」雖然不是「真心」所體現，卻也不是「水中月」，只是捏眼所造成的。捏則有，不捏則無。所以有智慧者，都能明白「五蘊身心」乃是依於「無明妄見」而有，猶如「第二月」，不會去討論「五蘊身心世界」是真？是假？或「離見而有」？「非離見而有？種種戲論。 眾生對世間的「妄見」中，有「別業妄見」與「同分妄見」。「別業妄見」就如有眼病的人才會看「五色圓光」的燈，沒眼病的，就沒有看到。比如同一社會中，有人長壽，有人短命，則是「共業」中的別業。 世尊作了總結：【見與見緣，似現前境，元我覺明。見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何復名覺聞知見。】 我們「能見」的心，與「所見」的境，比如看到月亮，感覺就在眼前，有著能看的心與所看的月。這樣的二元分別，其實是「妄見」；因為「見與見緣」都是自心的「妙明真心」所變現出來的影像。「能見」既然是「妄想分別」所造成；「所見」的境，自然不是「現量境」，而是比量出來的妄想境。但是「本心」本然明覺「能見、所見」。由「本具的覺性」所現的「明覺」，它是本有的；亦即明了「見精」帶妄之「真見」，即是妙明真心，不同於「見聞覺知」。就像有「眼病」的人，看到燈光有圓光；但是明了「圓光」是病眼所造成的那個「明覺心」是沒有病的。「此實見見」，第一個「見」是「真見」，第二個「見」是妄見，也正是前文的【見見之時，見非是見】；這個「真見」非因緣所生，不同於「見聞覺知」之見。 【是故汝今，見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚者，故不名見。】我們所見的山河大地、一切眾生，都是「妄見」所生的「別業妄見與同分妄見」。了見「妄見」的「真見」，並沒有病，也就沒有妄見；「真見」乃空寂無所有，非色非空，所以沒有「見或不見」。 『顯真心非「和合、不和合」』 【例閻浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方諸有漏國，及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。】 在「同分妄見」中，比如閻浮提中的世界，包含我們娑婆世界，一切眾生，都是「覺明無漏妙心」所現，只是因為妄想分別，才會執著「虛空、大地」是實有，才會在現象中，迷失於「眾緣和合妄而生，虛妄而死」，輪迴不息。 【若能遠離諸和合緣，及不和合，則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住。】 若能理清「真心」非和合或不和合，則能在「根境」相觸的現象中，澈了「見與見緣」都是「妙明真心」所現；澈了「覺所覺眚，覺非眚中」，了澈「見聞覺知」是「帶妄真心」，那「明覺」帶妄真心的「真見」，「此實見見，云何復名覺聞知見」，這「真見」不是「見聞覺知之「見」，而是不生不滅的「真見」。由此「般若智」能息卻「生死輪迴」，令心回歸清淨本心，本覺常住。 當時的阿難尊者，倘未能明了【如是覺元，非和合生，及不和合。】比如當我們看到光明時，「真見」到底與光明是「和合或不和合」？ 【若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？】如果「真見」與光明和合而有，應該在這「光明境」中，可以看到「真見」在那兒？以及它的形相。如果在「光明境」中找不到「真見」，只有光明在，總不能說「光明」自己能看見光明；若是「光明」即是「見者」，豈非光明看到光明，就像眼睛能看到眼睛，那是不通的。所以「真心」與現象和合是不通的。 【阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶？】阿難尊者又問：「真心」對境所產生的「見精」，與心中的感受與覺知，這些識心，是「不和合」的嗎？ 佛陀答說：【若非明和，則見與明，必有邊畔。汝且諦觀：何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？阿難！若明際中，必無見者，則不相及；自不知其明相所在，畔云何成？】如果「真見」與「光明」不和合，就一定能看到兩者的界線；事實上，我們看不到兩者有界線。既然看不到兩者有界線，「不和合」怎麼能成立呢？ 佛陀作了總結：【阿難！汝猶未明，一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。】我們眼前的一切山河世界，都是心識所變現，緣生緣滅的虛幻現象，都是「妙覺明體」迷妄所現；如海因風起浪，風息浪歸海，海浪不二；相妄無量，歸原無二，同為「真心」所現。 【五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。】我們所感知的「色受想行識」，以及「根境」相觸所現的一切「識心」，無非「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，都是「真心」本具的「如來藏」功能，就像大海因風起浪，浪息歸海。這些現象會生生滅滅，但是「如來藏性」則是不生不滅，不增不減，不垢不淨，周遍圓滿，沒有「迷悟、生死」現象。 以一首《觀心》作為「十番顯見」札記結語： 明淨心體，眾生如來皆同；本來澄淨，自在妙用無窮。 離心求法，塵劫猶在迷蹤；性真本具，靈光朗耀明空。 無明妄動，妙明覺性濛矓；妄影為真，從此迷在夢中。 轉迷覺悟，但依如來心宗；唯息妄見，不求相上施功。 行門擇一，切莫三心兩意；最初方便，令心繫緣作意。 未証無生，無念不離緣義；當依法教，審正思惟實義。 所緣繫心，不隨生緣搖曳；海龍銜珠，正念不離不棄。 後念不生，前念無緣自息；定心澄靜，根塵脫落空寂。 莫住無為，方契般若實諦；諸法雖空，因果隨心相繫。 心若執空，墮在無事匣裡；妄說法空，古德再三警惕。 泯言絕慮，心垢沉寂消翳；二元泯然，自他三際消彌。 念起念滅，前後無別無異。對境了別，妙心明明歷歷。 猶如滿月，鷺燕分明清晰；銀碗盛雪，法眼分明弗齊。 離緣離見，覺性周遍無跡；萬法映心，智光了了不迷。