《過河棄笩》 《金剛經》：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』比如「瞋心」大者，宜修「慈悲觀」對治，或「貪心」大者，宜修「不淨觀」。當「瞋心」在「慈悲心」融化，宜改觀「平等觀」。「慈悲觀」即如筏喻而應捨，再執著「慈悲觀」，反而會障道之石。「不淨觀」也如是，過度執著，有可能轉成「不愛惜可貴的生命」。當「貪染、瞋心」已消彌，即應捨「笩」。 「何況非法」的「非法」，「邪見、邪思」是「非法」，廣義的「非法」，也可指與「解脫法」不相關、沒什麼幫助的法。比如執著此法為「最上、至高、唯一」等等，這個「執見」就障礙解脫，也就成了「非法」。 又如「執空者」，在「偏空知見」下，執著「無為法」，認為「一切有為法」都不應該執著，甚至「布施」也不應該執取。卻不知道「執著無為法」的「知見，本身就是「有為法」，本身就是「非法」。有為的「布施」雖然非究竟，但是離開了「布施」，何能成就「布施波羅蜜」？離開了「有為法」，何能契証「無為法」？「布施」是「有為或無為」，在於是否具備「般若慧」，無關於「布施」之行為。若離「有為」說「無為」，則有落入「頑空」之嫌。 《金剛經》：『須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。』「笩」比喻如來所說的一切法，都只是方便，包括「殊勝的空諦、不二諦」，乃至如來開示「眾生心性本具如來德性」，都能引領眾生趣向佛道。或有人聽到「眾生心性本具如來德性」，心中大喜，有著「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚」的覺受。若是執此「知見」為至上時，就已在「取法、非法」了，也把「笩」背在身上，不得自在了。 如來廣說八萬四千法，皆依每個人的「善根與學習因緣」不同而說「四悉壇」：世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，名為『無有定法如來可說』。「眾生心」執有「我、法」之分別，會執有「第一義悉壇」，執有「高下」之分，不能深觀「四悉壇」唯是方便法，不相應「法無定法」。 「禪宗」以「明心見性」為宗，「淨土宗」以「念佛求生淨土」為宗，這是「宗門」特色。強調「宗門」特色時，自然會強調「自宗」的殊勝，並非要所有人都「參禪或念佛」。就像「生意人」會強調他的產品特色讓大家了解、選擇。 四川文殊寺一則「門聯」，說明了「法無定法」： 教有萬法，體性無殊，不可取法、捨法、非法、非非法； 佛本一乘，根機有別，故說下乘、中乘、上乘、上上乘。