偶思『諸法皆空，因果不空』

偶思『諸法皆空，因果不空』 一則故事。唐朝百丈懷海禪師，他在上堂說法的時候，有一個老人經常來聽法，聽完了也就隨著大眾離開。有一天，這老人聽完經卻不離開，百丈禪師就問：『站在那兒是什麼人呢?』老人就說，他自己過去在迦葉佛的時代，曾經住在這座山，當時有學人問他說：『大修行的人還落因果嗎?』他回答說：『不落因果。』要注意喔，『不落因果』就等於說不會落入因果定律當中，這樣就是『撥無因果』的大邪見了!結果就因為講錯這一句話，五百世都墮落作野狐狸。 有情在世間，有「身、語、意」的造作，就會有業，就會「因果業報」。如所謂「若知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」 《三時繫念》：『罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』這是屬於「無生懺」，悟到「罪業」空無自性，悟到「一切有為法如夢幻泡影」，心才能不被罪所繫。但是不是說証「無生」，就沒有因果業報」，在「有為法」的世界中，一切造作，不昧因果，而是「心」不被「因果業報」所繫縛。類似發心當志工，雖然勞心勞力，卻法喜充滿，不同被迫勞動者，感到身心皆苦；「無生懺」則是安住於「無生智」中，不被「業報相」所擾亂。 《中論》『若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義。』「學佛者」要能善分別「俗諦與真諦」，才能深入佛法，才能明了世間業果，不昧因果，以及出世間第一義諦中，則無因緣果報相。如《摩訶般若波羅蜜經》：『世諦故，分別說有果報，非第一義。第一義中，不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相、無有分別，亦無言說。』 又如《心經》：『是諸法空相，---無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。』都在闡明「第一義諦」中，無一切相，這是從「真諦」說。