略解《一實境界》之修証

略解《一實境界》之修証 『一實境界』是心的實相，也是禪宗所証的「明心見性」。《占察經》：『所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。』 如何來修習「一實境界」？《占察經》：『若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等爲二？一者、唯心識觀，二者、真如實觀。』相似於《大乘起信論》所說：『依一心法，有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法。』也稱為「一心二法門」。 『真如門』」從「本體」看「相用」，顯真無妄，相似『真如實觀』。『生滅門』則是去妄顯真，從「相用」上的生滅，悟入如如心性，相似『唯心識觀』。這兩門都總攝一切法，也就是任何「一門」都能共達「心的實相」。 『學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身、口、意有所作業，悉當觀察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣、不自覺知。』 時時從「行住坐臥」中去觀察「身、口、意」的心識活動，都是「唯心」所現；或從「六根對六塵」所現的一切境相，皆是唯心所現。當知，一切外境，法住法位，無好無壞；會有「好壞、長短、美醜」等等分別，都是自心分別。細觀唯心所現，並且綿密相續，不可令心墮在妄想境或「無記」中失去「唯心識觀」的正念。直至，隨心念所到之處，覺察一切境相唯心所現。念頭雖然念念而過，心念「無住」，猶如水流無間，也如燈燄相續；不論動靜，皆能了知「唯心識觀」，名為「色寂三昧」。 《占察經》：『得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毘婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。』証得「色寂三昧」後，還得繼續深入「止觀雙運」。 修習「信奢摩他觀心」時，要先明白「心性圓滿不動」，無來無去，不生不滅，本然清淨，遠離一切妄想分別的本質，是「奢摩他觀心」。 『習信毘婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。』 觀照「心的內外色」隨心生，隨心滅。當心識離開外境，心中若再想起花時，心內立即現出花相，即是「內色」。不想時，「內外色」也隨之而滅了。觀佛身無量莊嚴相，也如是觀。一切莊嚴相依心而有，心若止息緣想時，一切相也隨之而滅，如幻如化。猶如明鏡，物來顯相，物去不留。 《占察經》：『若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。』 《占察經》：『若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行、粗分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入「一行三昧」。』 修習「真如實觀」前，必須具足「心性無生無滅」的勝解，以及「見聞覺知」乃緣生無性的「般若智」，才能對境不起妄想分別，入於空寂之境，體會到「空三昧」。只是體會「空三昧」，尚未証得，故說「相似空三昧」。 「相似空三昧」中，「受、想、行、識」粗分別相已不現前，亦即能「照見五蘊皆空」，安住在空寂性中；在這個保任期間，也需要有「大善知識」守護。因此，直修「真如實觀」不但善根條件要深厚，福報也要很好。這類行者，猶似禪宗的「上上根者」。 《占察經》：『修學如上信解者，人有二種：何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮；陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。》 「唯心識觀」與「真如實觀」的修習者，當中有二種不同根性：利根與純根。 一。「者利根」是指對一切妄想境界，已能明白唯心所現。對境相虛妄不實，如夢如幻，能夠信解無惑。「陰蓋」是五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。「利根者」五蓋覆障少，所以少貪、少嗔、精神好，心地柔軟，掉舉與疑蓋也少，身心不易受到外境所干擾。這類善根者，可以由「真如實觀」直接下手修習。 二。「鈍根者」智慧比較鈍，悟性低，對現象如幻，萬法唯心的義理，尚無有智慧力去融通。在世間的煩惱上，也比較看不破，煩惱多。這類的人要先學「唯心識觀」，令福慧增長，待立下根基後，再轉學「真如實觀」。