轉【煩惱】為【菩提】

轉【煩惱】為【菩提】 「煩惱心」與「菩提心」本同一個「心」，只因「智慧」差別而有不同。就如「金飾」，「金鍊子」可以讓人歡喜; 若緊執在心，也會束縛心。又如同樣一件事，有人發心廣結善緣，就做得很歡喜；有人不耐勞心又勞力，做得煩惱不已。「煩惱心」與「菩提心」的差別，也就在於是否具備「般若覺照」。少了「般若覺照」，即使在「順境」中，富有又健康。也會在「不知足」的「渴愛」中，煩惱無盡。 《六祖壇經》說：『前念著境即煩惱，後念離境即菩提。』「迷」是妄執外境實有，引生貪瞋種種煩惱。「覺悟」煩惱非有，只因自心迷失諸法只是因緣生，緣盡即滅的「智慧」，才不會把假有的「煩惱」看成「真的」，才不會隨著自心的妄見、妄執，生起「貪、瞋、慢」種種心行，帶來無盡的煩惱。亦即，前念迷即煩惱，後念覺即菩提。 「般若」的覺悟，乃轉煩惱為菩提的橋樑、力量。所以古德說：『不怕念起，只怕覺遲。』不要怕煩惱，就怕沒有般若覺照。「般若慧」如「大火炬」，煩惱觸之即化。就怕不發心修習「般若慧」，才跳不出煩惱大海。 「戒定慧」是「轉煩惱為菩提」的綱領，「六波羅蜜」則是成就的「事持」。《大智度論》把「轉煩惱為菩提」的「般若」深化過程，分成「五種菩提」：發心菩提、伏心菩提、明(心)菩提、出到菩提、無上菩提。 一『發心菩提』。於無量生死中，發心成就阿耨多羅三藐三菩提故。 二『伏心菩提』發菩提心後，要降伏諸煩惱，當行六波羅蜜多「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」來降伏煩惱是為伏心菩提。 三『明(心)菩提』乃觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。對「世間、出世間」諸法，要能知道本末是何意義。「本者」空無，「末者」心有所執成世間相。入世間相時，對世間法的總相、別相(差別相)等都要能觀照了達，依法而修，得諸法實相、畢竟清淨心。 四『出道菩提』乃由明心菩提後，精進修行，開悟自心。再依「六般若波羅蜜」方便力，滅一切微細煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若(一切智)。 五『無上菩提』，坐道場，淨盡煩惱習性，得阿耨多羅三藐三菩提。