『臨終一念』、「臨終關懷」感想

檢視「當下一念」 《那先比丘經》中有一則故事，當時的國王向那先比丘說：「人生在世，作惡百歲，但是在臨終時念佛，死後都能生於天上；而殺了一人的生命，就會墮入地獄中，我不相這樣說法。」 那先比丘問國王說：「若人持小石子放在水上，會沉？會浮？」 國王答說：「會沉下去！」 那先比丘說：「如果把百枚石頭放在船上，船會不會沉下去？」 國王答說：「不會！」 那先比丘就說：「百枚大石放在船上不會沉沒，猶如一生作惡很多，但是能夠真誠念佛，仗著佛力，就不會墮入地獄中，並且生於天上。一枚小石投于水中，也會沉沒，猶如有人作惡人，不知要念佛，臨終時，隨著業力墮入地獄。」 《宗鏡錄》說：『或一生心雖行惡，臨終時，善心猛盛，即隨善上升，故為強業所牽，以知世間無一法定有自體，但隨緣轉，念念不可得故；不可定執一門，而生取捨。』 有一生作惡多瑞者，在臨終時，由於善心猛利，因而往生善處。「業強先牽」，臨終一念的力量非常強大，能決定了死後的投生處。為什麼呢？因為「心念」無常，諸法「空無自性」，所以「心念」就隨「當下因緣」在流轉。當下生起善念，就起善報，不會因為過去有過惡念而障礙「善念」的生起。反之，不論過去有多少善念，或了解多少佛法；若未能成就「堅定信念」，臨終一念，若是生起惡念，也只會隨順惡念而感於惡報。所以《淨土指歸》說：『大智度云，臨終少時，能勝終身修行之力，以猛利故。』 因此，想知道自心臨終去處？只要檢視「當下一念」便有所知曉。當下一念，若是還時時戀執世間，時而生起「貪瞋」之念，就還在世間的桎梏之中。若能在「根境」相觸下，念念明覺「五蘊皆空」，「渴愛」消彌不起，乃至不執一法、一塵，則「解脫輪迴」有望。 「念佛者」來說，日夜一句彌陀，千念萬念，意在臨終前純熟這「求生信念」。若能直至臨終，信願堅定，「心力」必然主導「業力」，當能相應如來大願，往生佛國淨土。 《善見毗婆沙論》有一則故事：「佛陀在瞻婆國的迦羅池邊，為瞻婆人說法時，池中有一隻蛤，聽到佛的說法聲就感到非常歡喜。那時候，正好有一位牧牛人也要去聽佛陀說法，拿著手杖插地而行；正好插到蛤的頭部，蛤立即死亡，卻投生為忉利天王，所住宮殿縱廣十二由旬。當蛤看到眾多天女在娛樂時，心中疑惑著說：「我本來是畜牲，什麼因緣投生為忉利天王？」就用天眼觀看，原來是在聽聞佛陀說法中死亡，才感得這樣的殊勝果報。蛤天王就乘著宮殿來聽聞佛陀說法，並且證了初果羅漢。」蛤臨終一念時，處在聞法中，所以能夠正念不失而臨終，才能感得忉利天王之果；又能聽聞世尊說法而證得聖果。 「臨終關懷」感想 從「臨終關懷」的訊息中，得知一般人臨終多是放不下，放不下親人、放不下事業，寧受煎熬之苦，也不忍離世。想想我們空手的來這世間，去時，卻要帶著「繫縛大苦」回去？不勝唏噓。其次，是離開了世間，要到那兒去？對未來茫茫然，深懷恐懼。 「臨終者」躺在病床上不願離開，不論所執著的是什麼，心必定是苦的；可以從「臨終者」煎熬苦相得知；一旦放下了，臉相就變柔軟了，也會很快就離世了。可知那種「執著」所帶來的苦，是強烈的煎熬，不是當事人，是難以感受的。也因此，關懷最初，最緊要的就在於勸他放下。 「臨終者」能有法師或善知識為他開示而放下，必是個有大福報因緣人。然而，這種「事上」的放下，是「不得不放下」，因為執著所帶來的痛苦，就在眼前，「不放下」心裡更苦；這種放下，也只是「事上」的淺層放下。 一般人在臨終時，未必能有法師來開示而放下的福報。最好在健康時，就能夠放得下，莫要等到臨終時，才不得不放下。要能放得下，必須能看透「世間無常」的本質。不說人生終必一死，千年後，屍骨也會無存；何況臨終後，世間萬般帶不去。猶如憨山大師的一首偈：『生前枉費心萬千，死後空持手一雙；悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙；休得爭強來鬥勝，百年渾身戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉？』 臨終後，何處是家鄉呢？「神識」要去那兒呢？眾生往生後的去處，大約三種： 一者「隨重往生」。在世時，做了「大善或大惡」，臨終時，就會隨著所作「善惡業」，或投生於天界或世間大富貴人，或三惡道。 二．「隨習往生」，比如平時歡喜接觸「三寶」，念佛、禪修，臨終後，就會「習性」往生於有佛法的善處。反之，平時賭博、欺詐，或吝嗇，就隨著習性投於地獄或畜牲道。 三．「隨念往生」。隨著臨終最後一念的方向去。臨終關懷、助念，就在幫助「臨終者」成就這一念的去處。比如念佛者求生極樂世界，平時念念繫念，直至臨終一念，必定感得彌陀如來接引。 一則《佛典故事》：「阿耆達王建佛寺、供佛僧，是大護法，應有往生天上的福報。但是，阿耆達王病重臨終時，照顧他的侍者不慎將扇子掉落在他的臉上，讓他非常生氣，就帶著這念熾烈的瞋恨心，因而投生於蛇身。這正是「隨念往生」的例子。 我們此生能與「三寶結緣」，正是世間大福報者；若是還被世間「情愛、名利」所繫縛，放不下「我執」，所學佛法，就滯在「知解」，也不免空在人間走一回了。