《圓覺經》『隨順覺性』修習『次第』

《圓覺經》隨順覺性『次第與修習』 《圓覺經》中世尊開示了修習「隨順覺性」的要領：『居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏。是則名為隨順覺性。』 『居一切時，不起妄念』者。首先要淨化妄想習性，才能讓「覺性」的智光破雲而出。《圓覺經》的淨化「妄想習性」，在於不刻意生起「妄想分別」，但是我們初學者無法做到。只能明確的「覺知」妄想生起時，不去壓仰它。 『於諸妄心，亦不息滅』。明覺「妄念」現起時，不要起心息滅它，那會揚聲止響，成了「妄上加上妄」。要依「空性智」了知「妄念本空」，如幻無實，方能『知幻即離，離幻即覺』。 『住妄想境，不加了知』。生活中無法離開「根境」相觸，當「知幻即離」，離開了「妄想境」的心境，「切莫」起心去了知「息妄的心境」。在「息妄的心境」上加以了知，反而「非幻成幻」了。「不加了知」當下，即在淨化頑固的「妄想習性」。 『於無了知不辨真實』。不加了知的「明覺」，這個「覺」是心性本具的「靈知」。如果起疑心，想要確認「實際、真實」，「本具靈知」又落昏昧了。所以要歇下「想要辦真實」的「疑念」，方能「不辦真實」中，直契「淨圓覺性」。 依此「四要領」修習，就是在修「隨順覺性」，証得「淨圓覺性」。 世尊闡述「淨圓覺性」：『圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？』「非性」指「淨圓覺性」沒有固定的本質。「性有」指具備「隨緣不變，不變隨緣」的妙能。在隨緣現起一切境界中，無執無住，無「菩薩及諸眾生」的分別；因為已澈了「一切相皆是虛妄」，菩薩眾生都是幻化，體性平等無別之「淨圓覺性」。 《圓覺經》把從凡夫的「無明」到成就「淨圓覺性」，分成四個次第：凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性。 『凡夫隨順覺性』者。眾生妄執有「我」，隨之產生「我愛、我瞋、我痴、我慢」；在貪瞋習性下，觀察不到「心念」念念生滅，虛幻無實，以致生起「憎愛分別」，追逐所貪愛的五欲，迷失本具「淨圓覺性」。直到遇到善知識開示，悟見自心本具「圓滿覺性」，才頓時醒悟一切煩惱都是迷失「淨圓覺性」，才迷執「我貪我瞋」，妄執虛幻的生死輪迴。 若能不斷的覺照「淨圓覺性」，直至降伏「妄想分別」，不再被煩所牽絆，即得「法界淨」，心地清明澄淨。雖然已悟得「淨圓覺性」；但是尚「執著」所了解的法諦，成了自心的障礙。名為「凡夫隨順覺性」。 『菩薩未入地者隨順覺性』者。「行者」以「觀慧」照破法諦的「勝解執著心」，唯存一心明覺。只是尚「住」在明覺中，存有「一個明覺的心」，屬於「亡所存能」的心境。有「住」就障礙心性的「本然無住」，障礙「本覺」的顯現，所以「覺礙為礙而不自在」，「住在明覺中」成了「淨圓覺性」的障礙。 『菩薩已入地者隨順覺性』者。「住」在「明覺」中，就有「能覺所覺」。若常覺不住，照與照者同時寂滅，入於「無能無所」的明覺，瓦解「覺礙」，念無住相。由此悟明一切經教，猶如指月；當見月忘指，了知如來一切言說，都只是「方便」，頓息「名言分別」，名為「菩薩已入地者隨順覺性」。 『如來隨順覺性』者。「菩薩入地隨順覺性」，雖然任運自在，尚存有「微細無明」。當瓦解「微細無明」，証得「淨圓覺性」，則「得念、失念」無非解脫，「成法、破法」皆名涅槃，「智慧、愚癡」通為般若，「無明、真如」無異境界，諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行，「眾生、國土」同一法性，「地獄、天宮」皆為淨土，「有性、無性」齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。 《大乘起信論》也談及回歸「覺性」四個次第：凡夫覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。相似於《圓覺經》四個「隨順覺性」。 《凡夫覺》：『如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺故。』凡夫的「覺」，是覺知往昔造下「身口意」惡業，明白定招苦報，所以止住「惡念」。但是只知道要滅「惡念」心相，卻沒能夠觀察到「能覺的心相」也是「妄想分別」，所以不名為「覺」。 《相似覺》：『如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以捨粗分別執著相故，名相似覺。』『覺於念異』乃覺察到「能覺的我」與「所覺的境相」都是「妄想分別」。明瞭世間一切煩惱，就在這「能所分別」中展轉生起。『念無異相』乃覺觀「能觀所觀」空無自性，捨離粗分「能所分別」；猶如明覺一切夢境都是自心所現，名「相似覺」。 《隨分覺》：『如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麁念相故，名隨分覺。』 『覺於念住，念無住相』乃明覺「能所」皆是唯心所現；「離分別麁念相」，比如已無「善惡、凡聖」等等粗相分別，悟「性相不二」，泯息「住與不住」之差別念，能夠念念無有「住相」，「法空」漸圓，名「隨分覺」。 《究竟覺》者。『如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。』 「法身菩薩」有七地、八地、九地之差別，破除一分微細無明，証一分法身。直至覺心初起心無初相，遠離微細心念的「生滅相」，得見不生不滅，不垢不淨的「清淨心性」，名究竟覺。