《活在當下》

《活在當下》 世間常說的「現在」有著「時空」慨念，是相對於「過去」或「未來」而說。然而，「現在」剎那剎那的在流逝，成為過去，抓不住「現在」，也就無法活在「當下」。世間的「當下」，只是「時空」中的一個點，某時某地所發生的事物，是「眾生心」的識心「覺知」，是虛幻的，只是一時的因緣聚會而有，緣盡即滅，所知的「當下」也就幻化無實。如《金剛經》：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』「當下」也就無心可得。若了「三心不可得」，歇下妄想分別，「當下」即是「永恆」。 要能成辦「活在當下」，必須具備三要素： 一者止息妄念紛飛的「定心」，心念清明如觀掌中摩尼，才能觀察到「當下」的實相。 二者具備「緣起觀」與「無常無我觀」，瓦解現象「實有」的錯覺，明覺「根境」相觸的「覺知」乃因緣所生，乃至念念唯見緣生緣滅，無住於當下。 三者了達「心性」本不生不滅。 眾生的「分別妄想」尚未淨化前，「念頭」會不自主的閃爍不定，「活在當下」這句話，除了「理觀」，也只能是令心「專注」於當下，並無法實際的「活在當下」。除非以「方便法」，歇下「妄想分別」的狂心。 一則禪宗公案：有源律師來問：『和尚修道還用功否？(大珠慧海禪師)師曰：『用功』。 曰：『如何用功？師曰：『饑來喫飯，困來即眠。』 曰：『一切人總如是同師用功否？』(他人也如是，與禪師的用功相同嗎？)師曰：『不同』。 曰：『何故不同？』師曰：『他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計校。』 「饑來喫飯，困來即眠」這種「平常事」，「凡聖」皆同。只是「凡夫」吃飯，不同於「禪師」，在於心染「妄想分別」，不能「活在當下」，吃飯時百種須索，睡覺時千般計校。即使已明白「妄念本空」，也一樣難以駕驅「妄想分別」；以「理」能頓悟而消，「妄想分別」則無法隨之一時頓除。 「妄想分別」的淨化方便，以「禪宗」的「參公案、看話頭」當是最「直捷、善巧」方便。當「公案」明提在心，即攝心歸一，當下截斷攀緣妄流。或者「念佛人」正念正知於「名號」，句句入心，相續不斷；當下「都攝六根、淨念相續」，即漸漸在淨化「妄想習性」。「習性」漸淡時，再回頭觀察心念，舉手投足、吃飯喫茶，當能感受念念趨於「活在當下」。 《菜根谭》：『寵辱不驚，去留隨意，得之不喜，失之不憂，寧靜平和，淡泊自在。』正是「活在當下」的境界。又如元代清珙禪師的一首偈： 過去事已過去了，未來不必預思量。 只今只道只今句，梅子熟時梔子香。