詩詞 (二 )

《檢視修行》 五欲當前，心隨境轉，隨順你的習氣。正念正知，不隨境轉，檢視你的功力。 制心一處，淨念相續，念念導歸自己。根境相對，觸及慧炬，心境如如兩寂。

「俗諦」與「真諦」

『真諦與俗諦』 《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」 「俗諦」是虛妄的，「第一義」是究竟真理，是「真諦」。我們眾生總是「厭俗欣聖」，會執著「真諦」的殊勝，只是「真諦」也只是「名言方便說」，執「真諦」為殊勝，就不能得旨忘詮，「真諦」也成了「俗諦」。 「空」指緣起空無自性，一切現象，緣生緣滅，緣盡即歸於幻化。「空諦」在於要我們不要執著現象為「實有」，而非否定現象存在的事實。「執空」乃執在現象的「壞滅」結果，比如說「桌子」乃因緣所生，所以是「空」。若是忽略了「桌子」存在的事實而說空，就像離開了現象而說有，會令人茫然。事實上，離開了現象也就無所謂「空義」，所說的「空」，只是「憶想」而有，因此說「不依俗諦，不得第一義。」 又如「布施」是「世俗諦」，透過「空性智」，觀照「三輪體空」，照見「能施之我、受施之人、所施之物」皆因緣所生，空無自性；所以能夠「無所住而行於布施」，也才是入於「真諦」。若是沒有「布施」之行，就不會有「三輪體空」的智慧，更無所謂「於布施無所住」。若是不能對解「名言分別」，契「真俗不二」之般若，「真諦」也是「俗諦」。 生活中的待人處事，都屬於「俗諦」，如志工服務人群，乃至檢垃圾、做環保等等。若能在「待人處事中相契「空性般若」，則於處事中了無「我相、人相、眾生相、壽者相」，則不離「俗諦」契「第一義諦」。 《金剛經》說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」「滅度無量無數無邊眾生」在先，而後才有「實無眾生得滅度者」。亦即必須先有「世俗諦」方能証得「第一義諦」。所以菩薩要成就佛果，得先「發菩提心」，廣度無量眾生，直至心中實無眾生可度；於「菩提心」中息卻「菩提心相」，方能圓滿菩提。非令心住於本然無有眾生可度的「空觀」，那就成了「斷滅空」，非是「第一義空」。 《中論》說：『眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。』「眾因緣生法」是一切現象，含攝外在的聲色，內在的感受。有了「緣起性空」般若，現象本身即是空，不是現象之外有空；現象是假名，不執假名，不執空，即是「中道義」，即是「真諦」。 《金剛經》說：『佛法者，即非佛法，是名佛法。』體驗了佛法的真實義，泯絕名相分別，方名「佛法」。猶如「禪門」有個公案。青原惟信禪師曾對門人說：『老僧三十年前未參禪時，「見山是山，見水是水。」及至後來，親見知識，有箇入處，「見山不是山，見水不是水」。而今得個休歇處，依然「見山是山，見水是水。」「有箇入處」乃指契應「般若智」之時。