《善根》

偶思《善根》 有言『莫道袈裟容易著，皆因前世種菩提。』有出家的因緣，往昔必定已具備出世間的「善根」。又如《金剛經》：『如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』六祖惠能大師，未出家前，一聽到《金剛經》就能信解，當是屬於「大善根」者。 《金剛經》又說：「是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「福德」有「世間福德」與「出世間福德」的差別。「福德性」是依於出世間的「般若智」所成就的「福德善根」，「福報」綿綿無盡。不同於「世間福德」，流於世間福報，緣盡即滅。 《修習止觀坐禪法要》把「善根發相」分「外善根發相」與「內善根發相」。「外善根發相者」比如有些人特別喜歡布施、供養三寶，或者特別重視持戒、孝順父母、吃虧不計較、謙虛好學、富柔軟心、見賢思齊，或者天生吃苦耐勞等等，都是過去久遠熏習的「善根」在今生顯露。 又如「修習禪定」者，能夠很快的調適身心，止息妄念，品嚐「禪悅」，乃至引發「八觸功德」等等。這些「善根發相」多是過去世已久修禪定所帶來的「禪定善根」。 如何增長善根？《坐禪法要》提到諸如「以恭敬心供養三寶、尊敬師長、孝順父母」、「守信用、謙虛柔軟、懷慈悲心」等等都會增長「善根」。舉凡勤修六度、四攝，乃至敦品勵德之一切言行，都包含在內。所以「具善根者」，也必然具備「慚愧心、柔軟心」，只見自己過，不見他人非；若聽到祖德的「德行與証量」，必會「見賢思齊」，會反照自己的不足而感到羞愧等等。反之，會傷害「善根」，無非來自「我執、我愛、我瞋、我慢」的「不善心」。因此，【戒學】是「善根」的根本，「定學」與「慧學」若沒有建立在「戒學」下，會像無根的浮萍。從是否「嚴謹戒律」，也會決定「佛法修証」的高低；就像大樹的根越往下札，才能長得越荗盛。 「善根」不只影響今生，更會決定來生。臨終時，「善根」有著決定往生的去處。就如有些人生來就「和善、慈悲」，乃是依於過去的「善根」所發。「往生去向」也如是依於潛在的「根性」引生流向。祈望「生命」的未來去向，就得著眼於「善根」的增長。 「至誠心、恭敬心」是深植善根的根源，「至誠心」越深切，「善根」就越深厚。若能以「至誠心」供養三寶、孝順父母，才會深植來生的善根。《彌陀經》說：『不可以少善根福德因緣，得生彼國。』求生佛國淨土的「念佛者」，當以「至誠心」念佛求生淨土；並以「至誠心」供養三寶、孝順父母，乃至廣結善緣，由此迴向求生淨土，方能成就「多善根福德因緣而生彼國」。