《欲》的本質

《情欲》的本質 孔子說：『飲食男女，人之大欲存焉。』生理上的「飲食、男女」是娑婆眾生會有現象，也是輪迴娑婆世界的「正因」。要止息輪迴苦，就得斷除「渴愛」的根結，如古德也說「嗜欲者，天機淺」，「多欲」不只會障道，令身心粗重而多病，更會熾燃「貪欲的習性」，深陷在輪迴的洪流中。 《雜阿含》：『欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂；如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。』 「五欲功德」是指「五根接觸五塵」，「眼、耳、鼻、舌、身」與外境「色、聲、香、味、觸」能生起欲樂。比如今生能受用美味飲食，或以車代步等等，都是受用於過去所帶來的福德。隨著各人的福報不同，所受用的「五欲」也就不同，所以說是「五欲功德」。「五欲」的受用，並非就是「貪欲」。 「五欲樂」是「心」對塵境喜樂的了別，比如聞到花香，是鼻根的功能，在「五欲」境中生起了愛染才是「貪欲」。因此，「修行」不是棄絕「五欲」的受用，有因緣品嚐一杯好茶，又有何妨？重要的是，有「般若透澈「五欲」的虛妄無性，不執愛於當下，不起「欲望」愛染。 《佛典故事》中，一則佛陀在世時，有一名年少比丘，被「男女欲望習性」困擾不已。在寂靜中時，「愛欲習性」總是會生起，感到十分苦惱。有一天，生起妄想，誤以為切掉自己的性器官，可以要保持清淨戒行，解脫苦惱。當年少比丘拿起刀子，準備動手時，，佛陀忽然走進來為他開示：『這麼做是愚癡的事！欲望的消除，煩惱的解脫，並不是去掉「根境」所能成辦的。煩惱的瓦解，在去看清欲望的「空、苦、無常、無我」的本質，才能放下渴愛的染執，而不是一昧遠離外境。』就如有人誤以為「遠離世間」，就沒有世間煩惱，不知「煩惱」來自於「心」，並非決定於境。如古德說：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」 《法句經、愛欲品》說：『「欲」我知汝本，意以思想生；我不思想汝，則汝而不有。』明示「貪欲」的現起，乃由「想思」生起。比如第一次吃非常好吃的「美國葡萄」，當下感受「美味」並非「貪欲」。而是吃完還會想吃，再看到它時，激發心理上的想像，接著就有著想吃的衝動，才是「貪欲」。如果能洞見「五欲」的虛妄性，不再繫念，「貪欲」即無由生起。 《雜阿含經》說：『佛告比丘：有八正道，能斷愛欲。謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。』「貪欲」的斷除，不是你想斷除就能斷除，必須在生活中行「八正道」，增長「戒定慧」才能逐步淨除。 《楞嚴經》中，阿難尊者被摩登伽女的「幻術」所迷惑，世尊即宣說「楞嚴咒」，令文殊菩薩去帶回來，世尊由此因緣宣說《楞嚴經》，也是一部解脫「情欲的繫縛」的修証經典。 娑婆眾生的「情欲習性」不易斷除，星雲大師說：『在這四果羅漢中，我們先講初果、二果羅漢，他們進入真正的佛道了，他們還會有殺、盜、淫的行為嗎？-----他們有淫欲嗎？一般出家修道者，對欲望有約制的功力，或用勞動服務等代替，忘卻了愛欲；或者有些正念的羅漢，對男女不會有邪心妄念。但是我們不要忘記，他雖然是阿羅漢，仍然還有變異生死，還是有餘習存在，因此在某一種情況之下，美色的誘惑、情意的挑逗，或者某些特殊的因緣情況，他可能也會犯下淫戒。就像在世間上的人，所謂「食色性也」；在還沒有到超凡入聖的境界，你說他完全沒有淫欲的行為，這也是不合理的。』

《善根》

《善根》 「善根」有「世間與出世間」差別。比如有人天生音感非常好，成了「歌星」，有人對「美術」很天賦，屬於「世間善根」。世間大富大貴的人，都是過去世種植「世間善根」的人，只因未能利用「善根」來修習「出世間法」，就只能沉淪六道輪迴。 「莫道袈裟容易著，皆因前世種菩提。」歷來祖德多是過去世已積「善根」，對世間的「五欲樂」很淡泊，不被「世間名利」所迷，才有出家的道心因緣。 《金剛經》說：『如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』六祖惠能大師，未出家前，一聽到《金剛經》就能信解，當是屬於「大善根」者。 我們一般人，莫說未能出世於有佛時代，又不能親近歷來祖師學佛；連放下世間欲樂，出家學佛都下不了決心，都造因於「善根」不足。《修習止觀坐禪法要》把「善根發相」分「外善根發相」與「內善根發相」。「外善根發相者」比如有些人特別喜歡布施、供養三寶，或者特別重視持戒、孝順父母、吃虧不計較、謙虛好學、富柔軟心、見賢思齊，或者天生吃苦耐勞等等，都是過去久遠熏習的「善根」在今生顯露。 又如「修習禪定」者，能夠很快的調適身心，止息妄念，入於身心泯然空寂，乃至引發「八觸功德」等等。這些「善根發相」多是過去世已久修禪定所帶來的。 如何增長善根？《坐禪法要》提到諸如「以恭敬心供養三寶、尊敬師長、孝順父母」、「守信用、謙虛柔軟、懷慈悲心」等等都會增長「善根」。舉凡勤修六度、四攝，乃至敦品勵德之一切言行，都包含在內。所以「具善根者」，也必然具備「慚愧心、柔軟心」，只見自己過，不見他人非；若聽到祖德的「德行與証量」，會「見賢思齊」，會反照自己的不足而感到羞愧等等。反之，會傷害「善根」，無非來自「我執、我愛、我瞋、我慢」的「不善心」。 「善根」猶如大樹的根，深入大地有多深，樹才能長得有多高大。比如密勒日巴尊者，能夠忍受他的上師無理要求，若沒有具備「大善根」，就不可能會有那麼大的成就。「善根」有多深，定慧的成就才會有多大。